Una crónica de la cultura andina y resistencia

Wamán Poma de Ayala, un hombre indígena, escribió una crónica ilustrada que sirve como un valioso documento de su tiempo y del mundo prehispánico. Completó su crónica hace 400 años en 2015, lo que provocó homenajes académicos e intelectuales a su figura. Guamán Poma de Ayala era de Ayacucho, nacido en Lucasas alrededor de los años 1550, justo dos décadas después de la invasión europea del Tahuantinsuyo. Era un hombre indígena letrado, hispanohablante, católico y con costumbres españolas, descendiente de Huánuco y probablemente de una familia de quipucamayos.

Guamán Poma, también conocido como Felipe Guamán Poma de Ayala, fue un hombre indígena que escribió la crónica más importante sobre el mundo andino precolombino y el impacto de la colonización. Era un artista que complementó su texto con 400 dibujos. Para firmar su crónica, añadió el nombre Felipe y fabricó una relación con el Capitán Luis Dávalos de Ayala, incorporando el apellido Ayala en el suyo propio.

Felipe Guamán Poma de Ayala nació en Lucanas, Ayacucho. A pesar de afirmaciones de herencia mestiza, afirmó sus raíces indígenas. Fue bautizado como Guamán Poma pero luego adoptó los nombres Felipe y Ayala. Guamán Poma elaboró su crónica con el objetivo específico de apelar al Rey Felipe III de España para abogar por su pueblo.

Guaman Poma inventa un linaje prestigioso, afirmando descender de los Yarubicas e Incas. El cuidadosamente elabora una autorepresentación en su texto, con el objetivo de ser percibido con autoridad y prestigio, especialmente por el Rey Felipe. Su compromiso de defender a su pueblo a través de la escritura y los dibujos es evidente.

Guaman Poma colaboró con Murúa, un fraile español, en la creación de una crónica. Mientras Murúa probablemente escribió el texto, Guaman Poma contribuyó con alrededor del 80% de los dibujos a color, mostrando su estilo único. Los historiadores del arte han confirmado las similitudes entre los dibujos en blanco y negro de Guaman Poma y los dibujos a color en el manuscrito de Murúa.

En la década de 1580, Guaman Poma trabajó para Cristóbal de Albornoz, un visitador eclesiástico asociado con la extirpación de idolatrías. Guaman Poma representó a Albornoz castigando físicamente a personas indígenas en sus dibujos, contrastando con su descripción textual de Albornoz como un hombre amable, posiblemente debido al miedo a la censura.

El objetivo pragmático de Guaman Poma era que su documento fuera publicado. Su intención era navegar por los rigurosos procesos de revisión editorial y censura de los siglos XVI y XVII, incluyendo el escrutinio de la Inquisición. La representación de figuras como Albornoz por parte de Guaman Poma estaba influenciada por la necesidad de pasar la censura y evitar ser incluido en el índice de libros prohibidos.

Guaman Poma, un cristiano, buscó demostrar que el cristianismo existía en los Andes antes de la llegada de los españoles, desafiando la justificación de la conquista. Argumentó que el pueblo inca ya era cristiano, refutando la idea de que necesitaban ser convertidos. Guaman Poma enfatizó que no hubo conquista, afirmando que el Imperio inca se integró voluntariamente con los españoles.

Guaman Poma creía que si los españoles eran bienvenidos en el imperio Tahuantinsuyo sin resistencia, entonces no había justificación para la conquista. Criticó a la Iglesia Católica por violar sus propias enseñanzas y abogó por una reforma moral contra la decadencia de su época.

Guaman Poma tenía una estrecha relación con Cristóbal de Albornoz, quien le proporcionaba recursos como papel y tinta para escribir sus crónicas. La biblioteca de Albornoz ayudó a Guaman Poma a adquirir cultura europea durante su tiempo como intérprete.

Guaman Poma estaba bien versado en la literatura histórica y teológica de su tiempo, así como en obras clásicas. Utilizó el conocimiento occidental para reinterpretar su propia historia e incorporó imágenes visuales en sus crónicas, lo que indica acceso a textos europeos ilustrados.

La crónica de Guaman Poma se centró en criticar y denunciar problemas sociales como el abuso de funcionarios coloniales, la corrupción entre figuras religiosas y soldados, y la corrupción sistémica en el gobierno. Lamentó que a pesar de que hayan pasado 400 años, la corrupción aún aquejaba a la sociedad.

Guaman Poma enfatizó la necesidad de una acción colectiva para combatir la corrupción, haciendo hincapié en que todos deben comprometerse a erradicar incluso las instancias más pequeñas de corrupción. Su frase repetida 'no hay remedio' resaltaba la falta de recurso legal para abusos e injusticias.

Guaman Poma dirigió su crónica al Rey Felipe III de España, instándolo a abordar las injusticias enfrentadas por el pueblo andino post-conquista. Propuso autogobierno para las comunidades indígenas y ofreció un tributo a cambio de autonomía, resaltando la disruptiva presencia europea.

El proyecto político de Guaman Poma tenía como objetivo abogar por la autonomía de los pueblos indígenas mientras se oponía al gobierno directo de los oficiales europeos y coloniales. Estaba en contra de la mestización ya que creía que llevaría a la desaparición de los pueblos indígenas puros, enfatizando la necesidad de separar a los españoles de los individuos indígenas.

Guamán Poma se opuso al gobierno directo europeo sobre el pueblo andino y buscó una forma de autonomía. Su crónica era una carta al rey de España, creyendo que el rey tenía el poder para resolver problemas a favor de la nacionalidad andina formada durante el período colonial.

Guamán Poma trabajó como escribano para los pueblos indígenas, redactando documentos legales para los andinos presentados a las autoridades españolas. Se vio envuelto en disputas legales, perdiendo su propia tierra y derechos como curaca en un caso. Decidió escribir su famosa crónica después de ser víctima de los abusos que denunciaba.

En medio de la pobreza y la desgracia, Guamán Poma comenzó a escribir su crónica, que consta de tres partes. La primera parte, la 'Nueva Crónica', narra la historia legendaria del antiguo Perú desde la creación bíblica hasta el reinado de Huayna Capac. Mezcla influencias europeas con la historia andina, presentando una visión idealizada de la sociedad incaica.

La crónica de Guamampoma consta de tres secciones principales. La primera parte se centra en el mundo inca, con la mayoría de las ilustraciones provenientes de Guamampoma. La segunda parte, titulada 'Conquista', abarca la llegada de los españoles y el fin de las guerras civiles entre europeos. Esta sección ocupa un tercio de la crónica. El siguiente capítulo, también llamado 'Conquista', detalla las guerras de conquista y los conflictos civiles entre los conquistadores. La parte restante, irónicamente llamada 'Buen Gobierno', proporciona una descripción detallada de la vida social en el Virreinato del Perú.

En la sección 'Buen Gobierno', Guamampoma narra eventos cotidianos durante el período colonial, destacando abusos e injusticias. Propone una solución política abogando por la autonomía de los pueblos indígenas. La sección refleja un sentido de pesimismo, enfatizado por la frase recurrente 'Y no hay remedio'. Guamampoma critica prácticas españolas y andinas, basándose en el modelo ideal del mundo inca prehispánico para proponer reformas para una sociedad colonial bien funcionante.

Después de completar su voluminosa crónica, Guamán Poma viajó a Lima para entregársela al Palacio del Virrey para su posterior envío al Rey de España. El viaje fue arduo, marcado por dificultades como ser abandonado por su hijo, perder su caballo y su esposa irse con un sacerdote llamado Martín de Murúa. A pesar de estos desafíos, perseveró y llegó a Lima, donde depositó su libro.

Guamán Poma fue meticuloso en su proceso de publicación, queriendo entregar personalmente su manuscrito a las autoridades en Lima para asegurar su transmisión segura a España. Estaba familiarizado con los corredores del poder en el Virreinato, centrado en litigios y la publicación de su obra. Su objetivo era convencer al Virrey de enviar su manuscrito a España, enfatizando la importancia de su libro en una breve carta dirigida al Rey.

El 14 de febrero de 1615, Guaman Poma escribió una carta desde Santiago de Chipao, Guamanga, no Lima, al rey, informándole sobre su manuscrito, una historia general del Perú, y solicitando permiso para enviarlo.

Mientras la crónica fue enviada a España, es incierto si el rey la vio ya que se perdió el rastro. La carta pudo haber acompañado al manuscrito.

Guaman Poma creía firmemente en el poder transformador de la escritura, imaginando un cambio positivo en los Andes a través de la publicación de su crónica.

El sueño de Guaman Poma de una transformación positiva a través de su crónica resuena hoy, con un gran seguimiento e impacto significativo debido a ilustraciones vívidas y descripciones detalladas de la vida diaria en la región de Lucanas.

La obra de Guaman Poma es crucial por ser uno de los pocos documentos autógrafos de una persona indígena en el Perú colonial temprano, proporcionando una visión sin filtros de la época.

Las ilustraciones en la crónica de Guaman Poma aumentan significativamente su valor, con una secuencia única donde los dibujos preceden al texto acompañante, mostrando un enfoque diferente para organizar la información.

El lenguaje de Guaman Poma exhibe un estilo 'iglósico', mezclando el quechua y el español con facilidad, reflejando su entorno multilingüe y su fluidez natural para alternar entre idiomas sin explicación.

El texto de Guaman Poma muestra una rica variedad de tipos de texto, incluyendo cartas, ordenanzas, sermones y frases en español y quechua, demostrando su competencia lingüística y conocimiento.

La crónica de Guamán Poma tiene un valor inmenso para entender un período importante de la historia peruana. Proporciona diversas imágenes que representan aspectos del período incaico como la vestimenta, personajes, costumbres, retratos de gobernantes incas, prácticas religiosas, guerra y vida cotidiana. A pesar de no poseer habilidades estéticas occidentales, las quilcas de Guamán Poma son muy apreciadas por su valor testimonial y han sido utilizadas en libros peruanos y extranjeros para ilustrar la era del Tahuantinsuyo.

A diferencia de las crónicas españolas, la obra de Guamán Poma ofrece una visión de la subjetividad andina del Perú colonial temprano. Muestra cómo un individuo indígena veía el mundo colonial desde una perspectiva híbrida, habiendo sido influenciado por las culturas andina y española después de la conquista.

El manuscrito de Guamán Poma estuvo perdido durante siglos hasta que resurgió en 1908 en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca. El investigador alemán Richard Petschmann y posteriormente Paul Rivet jugaron roles clave en revelar y publicar el facsímil del manuscrito, lo que llevó a su amplio estudio académico.

La vida de Guaman Poma sigue envuelta en misterio, con información limitada disponible aparte de su crónica apasionada. Escribió su nueva crónica simultáneamente con los 'Comentarios Reales' de Inca Garcilaso de la Vega, presentando dos relatos paralelos y brillantes del pasado del Perú: uno por un mestizo y otro por un individuo indígena puro.

Guaman Poma creía firmemente que su crónica llegando al rey y siendo publicada podría potencialmente salvar a los pueblos indígenas del mundo andino. Su trabajo, junto al de Inca Garcilaso, representa dos interpretaciones fundamentales de la historia del Perú—una más indígena y la otra más influenciada por lo europeo, ambas esenciales para comprender el pasado complejo del país.