La región de Vendée: Una Contrarrevolución Contra la Revolución Francesa

El orador introduce el tema del lado oscuro de la Revolución Francesa, centrándose en la región de Vendée. Este tema es considerado controvertido en Francia y ha sido históricamente pasado por alto por los historiadores.

Vendée se identifica como una región en Francia donde tuvo lugar una importante contrarrevolución contra la Revolución Francesa en 1791 y años posteriores. La región estaba compuesta por una población que vivía en zonas rurales, incluyendo nobles y campesinos que estaban desconectados de los eventos que se desarrollaban en París.

La discusión destaca cómo el lado oscuro de la Revolución Francesa, especialmente la oposición que enfrentó, fue previamente ocultado por historiadores en Francia. El orador expresa sorpresa al descubrir este tema durante la pandemia y enfatiza la importancia del pensamiento crítico en el análisis de eventos históricos.

La representación positiva de la Revolución Francesa, centrándose en conceptos como la Declaración de los Derechos del Hombre y los principios de libertad, igualdad y fraternidad, es identificada como una forma de propaganda. El orador cuestiona la narrativa positiva unánime que rodea a la Revolución y destaca los aspectos más oscuros de imponer ideologías a través de la fuerza.

El gobierno francés durante la Tercera República intentó crear una memoria colectiva de la Revolución, lo que llevó a una visión sesgada y romantizada de la historia. A los historiadores se les prohibió criticar la Revolución, contribuyendo a la formación de una verdad oficial que glorificaba los eventos de la época.

Un historiador, inicialmente reacio a adentrarse en el tema debido a sus lazos personales con la región de Vendée, fue persuadido por un profesor para investigar y descubrió material histórico significativo no documentado. Su tesis reveló conclusiones impactantes sobre la masacre calculada de más de 120,000 personas en Vendée durante la Revolución Francesa, lo que llevó a que la región fuera renombrada de Vendée a Vengé.

Desde el 22 de noviembre de 1793, durante tres años, más de 120,000 personas fueron asesinadas en Vendée como resultado de un levantamiento popular contra la República Francesa. Las estimaciones sugieren que esto constituía alrededor del 13% de la población, con algunas fuentes indicando un número de muertos más alto de 250,000 a 300,000 debido a la completa devastación de la región.

La tesis del historiador desató un debate desafiando la narrativa histórica tradicional, permitiendo una reevaluación de los eventos en Vendée. Esta reexaminación ha llevado a una comprensión más profunda del conflicto y sus orígenes, arrojando luz sobre las raíces religiosas del levantamiento y el contexto histórico de la evangelización de la región por figuras como Louis-Marie Grignion de Montfort.

En 1700, los Jesuitas ingresaron al seminario de Sansulpicio en París y luego en Nantes. Como sacerdote, observó la tibieza de algunos miembros del clero y expresó su deseo de establecer una pequeña compañía de sacerdotes dedicados a catequizar a los pobres aldeanos. Esto llevó a la formación de un grupo de estudiantes universitarios por Luis María Grignion de Montfort para trabajar en la restauración religiosa, junto con una congregación de monjas llamadas las Hijas de la Sabiduría.

La misión de San Luis María Grignion de Montfort se centraba en la evangelización, especialmente en Vendée, Bretaña y Normandía. Él enfatizaba la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, revelado a Santa Margarita María Alacoque en 1675, así como a la Santa Cruz, la Eucaristía, la Virgen María y el Rosario. Su devoción a estos aspectos de la tradición católica era ferviente.

San Luis María Grignion de Montfort falleció en 1716, habiendo nombrado al Padre Mulock como su sucesor. Los seguidores de Grignion de Montfort, conocidos como los Mulets, continuaron sus enseñanzas y devociones. Los Mulets jugaron un papel significativo en la preparación religiosa en la región, con su influencia extendiéndose a los guerreros que lucharon contra la Revolución Francesa, llevando imágenes del Sagrado Corazón de Jesús como símbolo de su fe.

Durante la Revolución Francesa, los guerreros que luchaban en su contra llevaban imágenes del Sagrado Corazón de Jesús como símbolo de su devoción religiosa. Esta práctica fue influenciada por las enseñanzas de San Luis María Grignion de Montfort y sus seguidores, particularmente los Mulets. La devoción al Sagrado Corazón de Jesús simbolizaba su compromiso de defender su fe en tiempos turbulentos.

La Revolución Francesa fue alimentada por varios factores, incluyendo el descontento religioso. En 1789, la Asamblea Nacional inició medidas en contra de la Iglesia, apuntando a su riqueza. Esto llevó a la confiscación de propiedades de la Iglesia, las cuales fueron adquiridas por revolucionarios y burgueses, similar a la situación en España con la amortización de Mendizábal. Los revolucionarios atacaron los activos de la Iglesia, argumentando que deberían beneficiar al pueblo, no al clero.

En 1790, las horas religiosas y los votos monásticos fueron abolidos, seguidos por la promulgación de la Constitución Civil del Clero en julio de 1790. Esta constitución exigía que el clero francés jurara lealtad a la Constitución republicana, rompiendo los lazos con el Papa. Los revolucionarios tenían como objetivo nacionalizar el clero francés, convirtiéndolos en servidores del gobierno francés, causando una división dentro de la Iglesia.

Los revolucionarios intervinieron aún más en asuntos religiosos al abolir obispados tradicionales en 1792. Mandaron elecciones democráticas para obispos, independientemente de la afiliación religiosa, una medida considerada absurda desde una perspectiva religiosa. Se requería que el clero jurara lealtad a la Constitución Civil, lo que llevó a conflictos significativos dentro de la Iglesia.

En marzo de 1792, el Papa Pío VI condenó la interferencia en los nombramientos eclesiásticos y la exigencia de separarse de Roma. Esta postura llevó a un rechazo masivo del juramento a la Constitución por parte de los sacerdotes en la región de la Vendée, conocidos como sacerdotes refractarios. Aquellos que se negaron a prestar lealtad fueron perseguidos, lo que llevó a la emigración y eventual ejecución.

Durante la Revolución Francesa, muchos obispos aceptaron convertirse en funcionarios del gobierno, pero numerosos sacerdotes de menor rango y la población en general resistieron esta interferencia en los asuntos religiosos. Un número significativo de sacerdotes, alrededor del 35% al 50%, se negaron a prestar juramento de fidelidad a la Constitución, siendo conocidos como sacerdotes refractarios. El rey Luis XVI, inicialmente complaciente con las demandas revolucionarias, finalmente vetó la ley de expulsión para los sacerdotes refractarios en julio de 1792, uno de sus últimos actos antes de ser encarcelado.

Sacerdotes refractarios que se negaron a prestar juramento de lealtad enfrentaron persecución, lo que los llevó a vivir clandestinamente. Sin embargo, encontraron apoyo entre la población, especialmente de los campesinos que los protegían. Muchos sacerdotes refractarios fueron acogidos en habitaciones ocultas dentro de hogares. En contraste, los sacerdotes que sí prestaron juramento fueron rechazados por la gente, con algunos incapaces de entrar siquiera en iglesias, dejando a muchas parroquias sin clero.

Sacerdotes refractarios obtuvieron un gran apoyo de la gente por tres razones principales: su integridad percibida, sólida educación religiosa y estrechos lazos con la comunidad. A pesar de que la ley canónica permitía asistir a misa celebrada por sacerdotes suspendidos, la población veía a los sacerdotes refractarios como intrusos, lo que llevó a una disminución en la asistencia a la iglesia en áreas donde estaban presentes.

La resistencia a la Revolución Francesa tenía una fuerte base religiosa, con sacerdotes refractarios encarnando la integridad, la educación y los lazos comunitarios. A pesar de las concesiones canónicas para asistir a Misa por parte de los sacerdotes suspendidos, la población rechazaba a los sacerdotes refractarios como intrusos, ilustrando un sentimiento contrarrevolucionario motivado religiosamente.

El 12 de julio de 1792, la Asamblea Nacional Francesa declaró al país en peligro e inició un reclutamiento de 300,000 voluntarios obligatorios para defender la República. Esto llevó a una división entre la población, con algunos dispuestos a luchar por la República mientras que otros se negaron, citando lealtad a sus propias creencias.

La monarquía en Francia cayó el 10 de agosto de 1792, culminando en el juicio, condena y ejecución del rey Luis XVI el 21 de enero de 1793. Aquellos que se oponían a defender la República fueron etiquetados como desertores, algunos expresando una preferencia por morir antes que apoyar el nuevo régimen.

En medio del tumulto, algunos campesinos veían sus acciones como la aplicación del Artículo 35 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que sancionaba la insurrección cuando el gobierno violaba los derechos del pueblo. Esto llevó a un choque de ideologías y a un conflicto prolongado en Francia hasta 1796.

La Revolución Francesa desencadenó un choque de dos visiones del mundo contrastantes, descritas como una batalla entre la 'religión de Dios' y la 'religión del demonio' o la 'religión de la República'. Las medidas antirreligiosas de la revolución alienaron a muchos, lo que llevó a un rechazo de la ideología revolucionaria y una resistencia a la destrucción planificada del orden social cristiano tradicional.

Durante la Revolución Francesa, hubo una clara división entre aquellos que querían servir a Dios y a la monarquía tradicional, y aquellos que apoyaban la República. Los revolucionarios buscaban erradicar la cultura cristiana, como se ve en actos como profanar símbolos religiosos y crear una religión separada. Los revolucionarios buscaban establecer una sociedad basada en la voluntad humana en lugar de la voluntad divina, lo que llevó a conflictos con las creencias y prácticas cristianas existentes.

En la Revolución Francesa, los revolucionarios veían la revolución no solo como un evento sino como una doctrina social y política. Su objetivo era basar la sociedad en la voluntad humana en lugar de la voluntad divina, enfatizando la razón sobre la ley religiosa. Este cambio ideológico llevó a la destrucción de la cultura cristiana y a la imposición de nuevas creencias y prácticas que chocaban con los valores tradicionales.

Los conceptos de libertad y fraternidad en la Revolución Francesa tenían significados diferentes para los revolucionarios y el pueblo común. Mientras que los revolucionarios buscaban liberar a la sociedad de todas las influencias religiosas, la gente a menudo interpretaba estos términos en un contexto más tradicional, cristiano. Esta desconexión llevó a conflictos sobre el verdadero significado e implementación de la libertad y la fraternidad durante la revolución.

En la Revolución Francesa, hubo una imposición paradójica de la libertad, donde los individuos estaban obligados a aceptar la versión de libertad del estado o enfrentar consecuencias. Los derechos del hombre solo se otorgaban a aquellos que abrazaban la revolución, mientras que los disidentes eran etiquetados como enemigos del estado y enfrentaban severas represalias, resaltando la naturaleza autoritaria del régimen revolucionario.

El General Gabriel declaró que purgó la tierra de rebeldes contra la revolución como un principio de humanidad, considerándolos monstruos.

Los motivos de los rebeldes incluían el deseo de sacerdotes legítimos, el retorno a la monarquía y la oposición a un gobierno republicano que trajo división y guerra.

La interpretación del historiador Alberto Bárcena sugiere que el conflicto de la Vendée fue una lucha entre sacrilegio impío y martirio por una causa sagrada.

Napoleón admiraba a los vendeanos por su rebelión basada en principios, contrastándolos con los soldados pagados de la República, enfatizando su acto de fe y compromiso con su causa.

Jacques Cathelineau, un líder de los vendeanos, enfatizó la lucha por su religión sagrada, guiando a sus seguidores en cantar himnos y llevar el emblema del Sagrado Corazón de Jesús.

Durante el levantamiento en San Cristóbalñero en 1791, un joven llamado Paul Babilón, un jardinero de Sulín, defendió heroicamente un Calvario contra las fuerzas republicanas. A pesar de recibir 22 heridas y sangrar, protegió valientemente el Calvario, mostrando un inmenso coraje y dedicación a sus creencias.

El conflicto entre republicanos y contrarrevolucionarios se extendió más allá de las batallas físicas a gestos simbólicos. Los republicanos destruirían Calvarios, símbolos religiosos, y los reemplazarían con 'Árboles de la Libertad', simbolizando el choque ideológico entre las dos facciones.

Los contrarrevolucionarios en Vendeé no solo luchaban por ideales religiosos, sino también por la monarquía francesa tradicional. La lealtad al rey y la defensa de los valores tradicionales caracterizaban su resistencia, con lemas como 'Proaris Regio' que enfatizaban su compromiso con el rey, los altares y los hogares.

Los insurgentes de la Vendeé buscaban defender tanto la religión como la monarquía, considerándolas como aspectos entrelazados de su identidad. Su lema 'Utcue Fidelis' reflejaba su compromiso de ser fieles tanto a la fe católica como a la autoridad real, enfatizando la conexión inseparable entre el trono y el altar.

Contrariamente a la narrativa oficial francesa, la sublevación de la Vendée no fue orquestada por nobles, sino iniciada por campesinos. La evidencia documentada desmiente la idea de que la sublevación fue liderada por la élite, resaltando el papel significativo de los ciudadanos comunes en el inicio de la rebelión.

Durante la Revolución Francesa, los campesinos buscaron individuos más inteligentes y poderosos para liderar su resistencia contra la Revolución. Se acercaron a los nobles locales con quienes tenían relaciones amistosas, pidiéndoles que se hicieran cargo de la lucha ya que los campesinos se sentían incapaces de liderarla ellos mismos.

Los campesinos reclutaron al Marqués de Lagosh, un antiguo oficial del Rey, para liderar su causa. Él, junto con otros nobles, aceptó el sacrificio a pesar de saber que enfrentarían represalias, incluido el incendio de sus castillos y tierras.

Los nobles consideraron unirse a la lucha de los campesinos como una obligación moral, previendo la destrucción de sus propiedades y un posible exilio. Abrazaron la idea de estar al lado de los campesinos, listos para luchar por sus creencias incluso si significaba perderlo todo.

En el ejército revolucionario, los líderes eran elegidos en base al mérito en lugar de la nobleza de linaje. La gente que luchaba junto a ellos consideraba a estos líderes no nobles como ejemplares, destacando un cambio de los ejércitos tradicionales donde los nobles lideraban a sus súbditos en la batalla.

El Acné Católico, también conocido como el Ejército Real Católico, llevaba una bandera blanca con flores de lis y el lema 'Biblia pero viva el rey'. No era una estructura de ejército permanente; en su lugar, cada parroquia tenía un líder que llamaba a los campesinos a luchar cuando era necesario.

Al principio de la guerra, los vandeanos marchaban sin armas, usando solo palos, garrotes, hoces y máquinas de podar. Más tarde adquirieron rifles y cañones del ejército republicano a medida que ganaban batallas. Los vandeanos no tenían uniforme, llevaban chaquetas rústicas, pantalones, cinturones de lana roja, sombreros de ala ancha con cocardas blancas y pañuelos rojos. Usaban alpargatas como calzado y llevaban municiones en los bolsillos de la chaqueta.

Los vendeanos lucharon usando una mezcla de armas de fuego, armas blancas y caballería, adaptándose a la situación. Carecían de uniforme pero eran descritos como auténticos caballeros por los oficiales republicanos. Los soldados eran frugales, a menudo sobreviviendo solo con pan y agua. Los vendeanos eran vistos como combatientes fanáticos, entrando en batalla armados con rosarios y armas simples, mostrando heroísmo contra la artillería republicana.

Los oponentes de los vandeanos reconocieron su heroísmo y tácticas no convencionales. El general Togo, una figura clave en la lucha contra los vandeanos durante un período aterrador, reconoció su valentía a pesar de sus duras críticas. Los vandeanos eran vistos como adversarios formidables que luchaban por sus sacerdotes en lugar de nobles, representando un desafío para las fuerzas republicanas.

Durante la Revolución Francesa, los vandeanos fueron reconocidos por su extraordinario heroísmo y lealtad inquebrantable a su causa. Fueron descritos como enemigos formidables debido a su coraje indomable, fidelidad a sus líderes y disposición para soportar todos los peligros y dificultades. Esto los colocó en la vanguardia de los pueblos guerreros, similares a los soldados de Napoleón.

La sociedad francesa estaba profundamente dividida durante la Revolución, con los 'Azules' apoyando al ejército revolucionario y los 'Blancos' oponiéndose a ellos. Esta división llevó a conflictos y a la aparición de términos despectivos como 'bandidos' para los vandeanos, quienes también fueron etiquetados como aristócratas en broma.

El libro 'Una familia de bandidos' relata las experiencias de primera mano de una mujer que se casó con los vandeanos, ofreciendo una perspectiva única sobre las dificultades y realidades de la vida en la región. Las memorias ofrecen ideas que difieren de las narrativas históricas tradicionales, presentando un relato cautivador de la época.

A pesar de estar en guerra, los vendeanos mostraron actos notables de misericordia al liberar alrededor de 25,000 soldados capturados después de las batallas. Hicieron jurar a los prisioneros que no volverían a luchar, les raparon la cabeza para identificarlos y los dejaron en libertad. Este gesto de perdón y honor fue notado tanto por los prisioneros como por los observadores.

El enfoque idealista de los vandeos de mostrar amabilidad a los prisioneros entró en conflicto con las duras realidades de la guerra. Aunque trataban a los cautivos con respeto y cuidado, la naturaleza pragmática de la guerra significaba que muchos prisioneros liberados regresaban al campo de batalla, resaltando las complejidades de equilibrar la misericordia con consideraciones estratégicas.

Similar a los vandeanos, los chuanes en Bretaña y Normandía también se levantaron contra la Revolución. Esta rebelión, conocida como la Chouannerie, ocurrió en la región desde el río Loira hacia el norte. Los chuanes formaban parte de un movimiento de resistencia más amplio contra las fuerzas revolucionarias.

Los Chuanes, también conocidos como los Choanes, fueron un grupo en Francia que resistió la revolución. El aspecto religioso jugó un papel predominante en su movimiento. Fueron liderados por Lanegui, no el jefe Choanes, y cruzaron el río para entrar en Ayu y Bretaña, donde 14 departamentos se unieron a su causa. Esta sublevación fue una sublimación significativa en Francia, a menudo pasada por alto en la historia francesa.

La Convención Republicana buscaba evitar que más regiones se unieran a la rebelión de los Chuanes. Ejecutaban a los Chuanes inmediatamente tras capturarlos y enviaban criminales de las cárceles para integrarse con los contrarrevolucionarios. Estos criminales, armados con imágenes del sagrado corazón y rosarios, tenían la tarea de cometer atrocidades para romper el heroísmo percibido de los Chuanes.

La resistencia Chouan continuó más allá de Lavande con apoyo de la región hasta que se extinguió en 1797. A pesar de enfrentar desafíos, los Chouans persistieron en su lucha, aunque con menos cohesión que los Vendeos.

Durante la Primera Guerra Chuan de marzo a junio de 1792, los Chuanes se apoderaron de casi 10,000 kilómetros cuadrados, incluyendo 770 comunas en cuatro semidepartamentos. Dirigidos por Chatileno, capturaron Nantes y otras ciudades clave, liberando prisioneros bajo juramento como táctica de guerra habitual. Los Chuanes también adquirieron un armamento significativo, incluyendo 80 cañones, 15,000 rifles y pólvora.

Los bandeanos, un grupo de rebeldes, cruzaron el río Loira para unirse a las fuerzas militares en Bretaña. Su objetivo era la ciudad de Nantes, pero después de 18 horas de combate, se vieron obligados a retirarse. Esto marcó el final del primer período de resistencia.

Durante el segundo período de junio a octubre, los bandeanos se reagruparon y surgió un joven general republicano llamado Western. Conocido como el 'Carnicero de Nantes', Western lideró con brutalidad, iniciando una política de incendios masivos que intensificó el conflicto.

El General Francisco José Westermann implementó una estrategia de incendios masivos, apuntando a los castillos de nobles contrarrevolucionarios. Esto llevó a una destrucción generalizada, provocando la ira entre los campesinos cuyos cultivos fueron destruidos, resultando en violencia retaliatoria contra sus enemigos.

A pesar de las promesas de apoyo, los británicos no ayudaron efectivamente a los bandeanos. La intervención británica resultó desastrosa, ya que sus tácticas planeadas de tierra quemada no lograron derrotar a los rebeldes. Los bandeanos, luchando por principios en lugar de dinero, lograron resistir a las fuerzas británicas.

Tras su derrota en Cholet, los bandeanos decidieron dirigirse hacia Bretaña para unirse a los realistas y capturar un puerto para recibir ayuda inglesa. Esto marcó el comienzo del tercer período, conocido como el 'Giro Galerna', donde cambiaron su enfoque hacia el norte.

Roche, un joven de 21 años con poca experiencia pero muy querido y respetado por los campesinos, surgió como una figura clave en la discusión. Fue descrito como ejemplar.

El Consejo de los Contrarrevolucionarios, los Vandeos, inicialmente estaba dividido pero finalmente decidieron dirigirse hacia el noroeste a un puerto en busca de ayuda británica, la cual no se materializó. En su travesía enfrentaron desafíos como se muestra en un mapa con flechas.

Al llegar a Loira, los rebeldes atacaron con brutalidad, dando lugar a un conflicto en el que los 'azules' mostraron una crueldad extrema hacia mujeres religiosas y distinguidas, violándolas y asesinándolas sistemáticamente en ciudades como Maguncia y Le Mans.

Westermann, conocido por su brutalidad, comunicó a la convención sus acciones despiadadas, incluyendo matar mujeres y niños, aplastar niños bajo los cascos de los caballos y seguir órdenes sin piedad. Sus acciones reflejaban la falta de compasión en la revolución.

Westermann, un general de brigadas, participó en brutales asaltos y batallas, mostrando un comportamiento inmoral y despiadado. Finalmente fue condenado a muerte y guillotinado, mostrando las consecuencias de sus acciones.

Gabriel, un ex revolucionario que pasó por un seminario y estudió derecho, emitió órdenes para reprimir a la población, abogando por ejecuciones masivas, incluyendo a funcionarios, sacerdotes y más. Sus directivas enfatizaban la naturaleza violenta e inhumana de la revolución.

En la ciudad de Nantes durante la Revolución Francesa, la brutalidad de Carrier, conocido como el Carnicero de la Vendée, fue particularmente horrorosa. Implementó 'deportaciones verticales' y 'matrimonios republicanos' debido a las cárceles abarrotadas. Carrier ideó un método de ahogamiento masivo de prisioneros en el río Loira utilizando barcos de carga con trampillas, lo que resultó en la muerte de casi 5,000 personas. Además, introdujo 'bautizos patrióticos', 'baños nacionales' y 'matrimonios republicanos', donde los prisioneros eran desnudados, atados juntos en posiciones obscenas y ahogados.

Carrier, responsable de alrededor de 7,000 ejecuciones durante el Reinado del Terror, era conocido por su comportamiento cruel y burlón. A menudo se reía y brindaba por la salud de la República, celebrando el asesinato de sacerdotes. Los métodos de ejecución de Carrier incluían abusar de mujeres antes de matarlas y orquestar emparejamientos grotescos de prisioneros para ahogarlos. A pesar de afirmar seguir órdenes de la Convención, Carrier fue finalmente guillotinado en diciembre de 1794.

Tras la derrota de los rebeldes de la Vendée, el Reinado del Terror se transformó en una campaña genocida. A pesar del triunfo inicial de la República, la resistencia continuó hasta 1796, con varios grupos luchando. La República enfrentó desafíos de numerosas facciones rebeldes, incluidos los Chuanes. La brutal muerte de un joven comandante a manos de un traidor ejemplificó la violencia y la decepción continuas en el conflicto.

En 1793, el Reinado del Terror se solidificó durante la Revolución Francesa con el establecimiento del Comité de Salvación Pública. Dirigido por Robespierre, el gobierno ordenó la exterminación de poblaciones en 778 parroquias rebeldes. Algunos generales se negaron a cumplir, lo que llevó a su reemplazo por otros que llevaron a cabo exterminios masivos a través de varios métodos como fusilamientos masivos, envenenamiento y destrucción de edificios con fuego de cañón.

Las atrocidades cometidas durante el Reinado del Terror incluyeron desollar a las víctimas para hacer ropa, quemar cuerpos para extraer grasa y utilizar piel humana para diversos propósitos. La brutalidad llegó al punto en que la piel de los hombres se consideraba de mejor calidad que el ante, y la piel de las mujeres se describía como más suave pero menos duradera. Estos actos bárbaros recordaban a la inhumanidad vista durante el Holocausto.

En enero de 1794, el General Turreau inició la campaña de las 'Columnas Infernales', organizando un gran ejército en seis divisiones, cada una con dos columnas. Estas columnas arrasaron la región, dejando todo en ruinas mientras quemaban, mataban y destruían todo a su paso. Las órdenes de Turreau eran despiadadas, ordenando a sus soldados quemar todo lo inflamable y apuñalar a todos los habitantes que encontraran, sin importar su lealtad.

Las atrocidades cometidas durante el Reinado del Terror incluyeron hambre, enfermedad, hipotermia, empalamiento, desmembramiento y violaciones generalizadas. Los soldados a menudo recogían vasijas sagradas y preciosos ornamentos de iglesias, mostrando un desprecio por la vida humana y la santidad religiosa. La brutalidad y la inhumanidad mostradas durante este período fueron espantosas, con actos de violencia y crueldad superando incluso los horrores presenciados en conflictos posteriores.

Durante el Reinado del Terror en Francia, alrededor de 2000 víctimas fueron ejecutadas en el 'Campo de los Mártires'. Entre ellos, solo una décima parte fueron beatificados por el Papa Juan Pablo II debido al conocimiento detallado de su martirio. Este período coincidió con un genocidio calculado y planificado, donde Robespierre justificaba el terror como una forma de justicia rápida y severa.

El genocidio de los vandeanos, también conocido como 'populicidio', ocurrió durante la Revolución Francesa, resultando en la masacre de aproximadamente 250,000 personas de una población de 600,000. Pueblos y ciudades fueron destruidos, mujeres y niños fueron brutalmente asesinados, y las atrocidades cometidas fueron descritas como un genocidio. Historiadores como Pierce Ni criticaron la celebración de la Revolución, llamándola una 'revolución de mentiras, robo y crimen'.

Para finales de 1794, la República reconoció que su política hacia los vandeanos había sido equivocada, causando un sufrimiento inmenso y alienando al pueblo. Un cambio en las tácticas llevó a una proclamación pacifista ofreciendo perdón a los vandeanos, a quienes consideraban víctimas de sacerdotes y nobles. Sin embargo, los vandeanos estaban escépticos y con razón, ya que instrucciones ocultas revelaron un plan para hambrear a la población creando escasez de alimentos.

Rositas, un criminal de guerra, fue inicialmente enviado a prisión pero luego absuelto por un tribunal militar por seguir órdenes de la convención. A pesar de sus acciones sadísticas, se consideraba que había cumplido con sus deberes como hombre de guerra y ciudadano. En 1800, interactuó con Bonaparte, quien lo nombró embajador de Francia en América del Norte. Sorprendentemente, en 1810, fue admitido en la Legión de Honor y nombrado caballero de San Luis por Luis XVIII.

El Tratado de Ayunem en 1795 marcó el declive de la influencia de la convención. Dos prominentes capitanes, Shaguette y Stop Led, no estuvieron de acuerdo en los términos. Shaguette propuso un tratado con condiciones como el libre ejercicio de la fe católica y el regreso de los sacerdotes a cambio de no luchar contra la República. Sin embargo, Stop Led se opuso a estos términos, lo que llevó a una división. Finalmente, se firmó un texto de 22 artículos, pero Stop Led se disoció de él, enfatizando la importancia de la cláusula secreta que prometía la restauración de la monarquía.

A pesar de las disposiciones del Tratado de Ayunem, los vendeanos estaban descontentos ya que creían en una restauración tradicional de la monarquía. Los acuerdos secretos para restablecer la monarquía no se cumplieron, causando malestar. El joven Luis XVII, que se suponía que sería entregado a Serret y viviría en Vende, rompió el acuerdo al darse cuenta del engaño, reanudando las hostilidades y convirtiéndose en el comandante indiscutible de todos los ejércitos. La expedición de Quiberón y los intentos posteriores de reconquistar Francia fracasaron, lo que llevó a una mayor confusión entre los líderes y a la derrota final.

En 1795, la flota inglesa que transportaba al Conde de Artois, hermano de Luis XVI, tenía la intención de desembarcar en Francia para apoyar a los contrarrevolucionarios. Sin embargo, la flota atracó en el lugar equivocado, dejando al Conde varado e inseguro de cuál sería su próximo movimiento. Napoleón describió este evento como un desastre, afirmando que la República habría estado perdida si los ingleses hubieran permitido que el Conde liderara el movimiento.

Francisco Atanasio Xaguet, nacido en 1663, fue un oficial naval francés que más tarde se convirtió en un héroe durante la Guerra de la Vendée. A pesar de su inicial reticencia a liderar una guerra terrestre, ganó reconocimiento por su valentía y estilo de liderazgo poco convencional, como llevar una pluma blanca, símbolo de los capitanes navales. El heroísmo de Xaguet disminuyó con el tiempo a medida que el conflicto se intensificaba, lo que finalmente llevó a su ejecución y a la de su camarada, Stofflet.

Francisco Atanasio Xaguet fue ejecutado en 1796 con honores, mostrando un valor y dignidad notables. Solicitó no ser vendado, queriendo morir como un oficial, e incluso pidió dar la orden para su propia ejecución. La muerte de Xaguet a la edad de 33 años durante la Semana Santa fue vista como un sacrificio heroico, con su último acto de señalar su corazón para el disparo fatal simbolizando su valentía y determinación inquebrantable.

Napoleón puso fin a la guerra al darse cuenta de que el tema religioso estaba en el centro del conflicto. Hizo un concordato con el Papa para permitir la libertad religiosa, reconociendo el catolicismo del pueblo francés. Este movimiento tenía como objetivo calmar las tensiones, ya que la religión era un tema sensible en ese entonces.

Napoleón reconoció las quejas del clero y garantizó completa libertad de culto. Permitió a los sacerdotes refractarios predicar, lo que llevó a un cese de disidencia. Los sacerdotes refractarios que se habían negado a prestar juramento de fidelidad a la Constitución Civil del Clero regresaron a sus deberes.

La Guerra de la Vendée es considerada un conflicto significativo, con historiadores como Beige reconociendo su dificultad. Fue una batalla por altos ideales, religión y derechos históricos luchada por simples campesinos que lograron victorias contra ejércitos más grandes a través de la unidad y el desinterés. A pesar de su eventual derrota, mostraron una resistencia heroica.

Varios libros, incluyendo una novela de Jules Verne que apoya a los rebeldes de la Vendée, ofrecen información sobre el conflicto. Sorprendentemente, una obra de un prolífico autor, Alberto Barcena, resumiendo la historia de la Vendée, enfrentó censura. Esta censura destaca la complejidad y controversia que rodea el levantamiento de la Vendée.

El parque temático Puigdefu, vinculado a la Vendée, conmemora la civilización cristiana de Francia destruida durante la revolución. Fue creado por un ex candidato presidencial para presentar una visión positiva de la historia francesa, enfatizando su cultura católica. El parque sirve como una forma atractiva y educativa de transmitir valores e historia.

Philip de Villers extendió su historia a España, específicamente a Toledo, donde hay un parque temático que recibió 900,000 visitantes el año pasado y se espera que supere el millón este año. A pesar de mucho hablar al respecto, la gente está fascinada por el parque. El orador, un fanático, visitó el parque 12 veces el año pasado debido a tener un pase anual.

En 2017, el Cardenal Sara pronunció una homilía mencionando el castillo de Puigdefu en ruinas, abandonado por los hombres, elevándose como un grito al cielo. Destacó la importancia de las personas que se levantaron contra el odio por su fe, honrando a los mártires y víctimas del terror que rechazaron la ideología atea. El orador quedó asombrado por el homenaje rendido a estos héroes a través de un parque temático.

Durante una visita a la tumba de Luis María Griñón de Monfort, el Cardenal Sara enfatizó la necesidad de que cada familia, cristiano y persona de buena voluntad sostenga una bandera interior. Instó a no dejar que el generoso don de la fe se ahogue, inspirándose en los mártires de La Monde. Concluyó que cada cristiano es espiritualmente un Vendeano, expresando una opinión profunda que dejó al orador asombrado.