Generación Post Alfa: Analizando el Impacto del Semiocapitalismo en la Generación Cognitiva

El libro 'Generación Post Alfa' de Franco Bifo Berardi fue publicado en 2007, analizando el cambio hacia el semiocapitalismo y su impacto cognitivo en la nueva generación, denominada la generación post-alfabética. El libro profundiza en el contexto histórico de los movimientos revolucionarios en el siglo XX, destacando la transición del análisis dialéctico a una comprensión más compleja de las contradicciones sociales en la era postindustrial.

La relación entre el capital y el trabajo fue fundamentalmente alterada por la reestructuración capitalista de los años 80 y 90, lo que llevó a una nueva forma de producción basada en principios tecnológicos de innovación recombinante. Este cambio de un marco industrial y territorial a una esfera de producción recombinante hizo que el análisis dialéctico tradicional fuera insuficiente para comprender las complejidades del mundo postindustrial.

Franco Bifo Berardi divide la historia reciente en décadas distintas con significados únicos. Los años 60 marcaron la aparición del trabajador cognitivo, llamado el 'cognitariado', mientras que los años 70 presenciaron una transición hacia la posmodernidad. Los años 80 vieron la intersección de políticas económicas neoliberales con un ethos cultural posmoderno, llevando a una fusión de demandas de productividad con valores hedonistas.

El final del siglo XX presenció transformaciones socioculturales significativas, incluyendo la entrada masiva de mujeres en la fuerza laboral y la adopción generalizada de tecnologías de la información. Este período también vio la convergencia del liberalismo económico y el liberalismo social, creando un paisaje cultural donde las imperativas de productividad coexistían con la búsqueda de felicidad y placer.

La transmisión de valores culturales y conocimientos en el contexto contemporáneo es compleja y multifacética. Va más allá de la mera transmisión de contenido o valores, requiriendo una comprensión matizada de las condiciones culturales, sociales y tecnológicas. El enfoque se ha desplazado hacia cultivar la sensibilidad y explorar conceptos como la belleza y el placer en la definición de una vida significativa para las generaciones futuras.

En el siglo XX, el capitalismo ganó la batalla al definir la riqueza como la acumulación de cosas, convirtiendo la vida en escasez y necesidad. Este concepto llevó a la producción social de escasez y necesidad, permitiendo al capitalismo esclavizar a las personas. El futuro movimiento anticapitalista debería centrarse en crear individuos satisfechos que puedan reducir la necesidad de recursos esenciales y compartir espacios habitables.

Existe una percepción de una conexión directa entre los cambios tecnológicos y de comunicación y los cambios culturales. La configuración cognitiva de las generaciones que reciben información en formatos electrónicos difiere de las generaciones alfabéticas. En lugar de enfocarse en valores tradicionales, la pregunta clave para las nuevas generaciones debería ser si son felices o infelices, enfatizando la sensibilidad sobre otros rasgos.

La comunicación política actual debería tener como objetivo crear condiciones para una existencia significativa y relaciones positivas con los demás, fomentando un sentido de felicidad y realización. El enfoque debería estar en acciones terapéuticas que permitan a los individuos experimentar la felicidad en sus interacciones y existencia.

La crisis en el movimiento de izquierda no es solo un revés político, sino un problema más profundo de transmisión cultural entre generaciones alfabéticas y post-alfabéticas. El desafío radica en cerrar la brecha entre formas de pensamiento incompatibles, especialmente en la comprensión de las características y la conciencia de las mentes post-alfabéticas.

Los años 1970 marcaron un cambio de las sociedades disciplinarias a las sociedades de control, donde los mecanismos de control están incrustados en las relaciones sociales a través de automatismos tecnológicos, lingüísticos y financieros. Si bien estas sociedades ofrecen una aparente libertad, el control es omnipresente en las estructuras mismas que facilitan las interacciones, desafiando las nociones tradicionales de poder y liberación.

El período del capitalismo industrial está llegando a su fin, dando paso a la era postindustrial marcada por la revolución microelectrónica, el surgimiento de redes y la disolución de las organizaciones políticas. Esta transición se caracteriza por el surgimiento de la cultura punk en 1977, el nacimiento de la interfaz que democratizó la informática en Silicon Valley y la difusión global del activismo obrero en Praga y Varsovia.

Los años 1970 vieron un peligroso movimiento de cambio que inicialmente rechazaba la dominancia capitalista pero que finalmente llevó a la desregulación, resultando en una forma paradójica de venganza capitalista. El neoliberalismo capitalizó el impulso contracultural, transformándolo en una obsesión por la economía. La desregulación de Thatcher en los años 1980 fue una respuesta capitalista a las demandas de los trabajadores por liberarse de la regulación capitalista.

La desregulación, destinada a liberar a los trabajadores de las restricciones laborales industriales, irónicamente llevó a la flexibilización y fragmentación del trabajo. Este cambio hacia la flexibilidad laboral fue un efecto inverso de la demanda de autonomía del trabajador, resultando en una forma de autonomía respecto al trabajo regular de toda la vida.

El desarrollo capitalista post-industrial y la reestructuración tecnológica han transformado las dinámicas laborales. La red global de producción de información se ha convertido en el nuevo sujeto del proceso de trabajo social, fragmentando el tejido humano hasta el punto en que los individuos ya no son trabajadores, sino fragmentos temporales sometidos al proceso de valorización.

En la economía de red, la flexibilidad ha evolucionado hacia la fractalización del trabajo, donde los trabajadores ya no son vistos como individuos sino como productores intercambiables de fragmentos de trabajo micro. Esta fractalización ha llevado a la mercantilización de las células de tiempo, con las empresas comprando tantas como necesiten sin comprometerse con la protección social de los trabajadores.

La organización del capitalismo ha llevado a un cambio donde el rechazo al trabajo se ha transformado en una dependencia completa. Autores como Davenport y Beck discuten el concepto de una economía de la atención, donde la capacidad cognitiva se convierte en un recurso económico. Esta escasez de atención se ha convertido en un factor central, especialmente para los trabajadores virtuales que manejan numerosas tareas mentales, dejando poco tiempo para sus vidas personales. Esto ha resultado en una psicopatologización de las relaciones sociales, con un aumento en el consumo de psicotrópicos para combatir trastornos de déficit de atención y de pánico.

La aceleración de los intercambios de información ha tenido un efecto patológico en las mentes humanas individuales y colectivas. Las personas luchan por procesar conscientemente la gran cantidad de información que inunda sus dispositivos, lo que ha llevado a un aumento de síntomas similares a la dislexia. Esto ha resultado en decisiones económicas y políticas impulsadas por intereses inmediatos en lugar de estrategias a largo plazo, contribuyendo a una sociedad donde la atención se centra únicamente en la carrera, la competencia y las decisiones económicas.

La hiper-velocidad de la difusión de información supera las capacidades cognitivas humanas, fomentando un aumento en las enfermedades mentales. El estrés de la conectividad constante reduce el tiempo de efectividad, llevando a un ciclo de depresión, pánico, ansiedad, soledad y miseria existencial. Los problemas de salud mental se han convertido en una epidemia social, alimentada por la necesidad de competitividad y conectividad en la era digital.

La transformación postindustrial ha alterado la dinámica de los conceptos sociales. Si bien las clases siguen siendo una realidad objetiva, ya no generan efectos de identificación fuertes en la conciencia. La fragmentación y precarización del trabajo han debilitado las identidades sociales, haciendo que las interacciones sociales sean discontinuas y competitivas. Los lazos comunitarios se han erosionado, y la memoria colectiva se ha fragmentado en la sociedad postindustrial.

El rápido avance de las tecnologías digitales sobre las tecnologías alfabéticas llevó a cambios significativos en las modalidades de aprendizaje, memorización e intercambio de conocimientos. Esta transición influenció la pertenencia generacional y formó mundos generacionales cerrados basados en formatos tecnocognitivos.

El concepto de generación ya no solo denota un fenómeno biológico, sino que también abarca aspectos tecnológicos y cognitivos. Esta reconfiguración altera las formas de identidad y moldea la conciencia social basada en la pertenencia generacional.

El estudio de McLuhan destaca la transición de la esfera alfabética a la esfera videoelectrónica. Este cambio de modos de comunicación secuenciales a simultáneos reemplaza el pensamiento crítico por el pensamiento mitológico, impactando en la discernimiento de la verdad y las habilidades cognitivas.

Individuos de la generación post-alfabética exhiben impermeabilidad a los valores políticos y críticos tradicionales. Sus mentes experimentan bombardeo con intensos y rápidos estímulos informativos, lo que lleva a una percepción fragmentada y recombinante del tiempo.

La sociedad postindustrial difiere de la era industrial al movilizar el deseo en lugar de reprimirlo. El trabajo en la era actual implica acciones físicas uniformes, como escribir en pantallas, con individuos considerando su trabajo como una parte esencial de la vida.

Las dinámicas laborales modernas implican uniformidad física en tareas como escribir en teclados, enfatizando la naturaleza esencial del trabajo en la vida de las personas. A diferencia del trabajo industrial, los trabajadores tecnológicos contemporáneos perciben sus tareas como parte integral de su identidad y realización personal.

El semiocapitalismo ha hecho que los trabajadores cognitivos sean más frágiles en comparación con los trabajadores industriales. Ha llevado a una progresiva erotización del lugar de trabajo y una desexualización de la vida cotidiana. Ahora los trabajadores invierten más deseo en el trabajo como su única fuente de confirmación narcisista. Además, el imperativo de la competencia ha resultado en una amplia desolidarización.

La riqueza, antes entendida como disfrute, ha disminuido en proporción a la riqueza vista como valor económico. Este cambio ha llevado a centrarse en acumular tiempo mental en lugar de experimentar alegría.

El cambio de máquinas tradicionales a máquinas en red ha alterado las percepciones subjetivas del tiempo. El capital ya no requiere la explotación a tiempo completo de la vida de un individuo, sino solo fragmentos aislados de tiempo para atención y operación.

Infowork ya no requiere la compra del tiempo de un individuo por un número fijo de horas al día. En cambio, el capital adquiere paquetes de tiempo separados de transportistas ocasionales. Esto permite al capital buscar libremente fragmentos de tiempo humano para su explotación a salarios más bajos.

Neoliberalismo, según Bifo, no es la causa sino la legitimación ideológica e implementación política de un proceso superior que ocurre dentro de la infraestructura tecnológica digital y el ciclismo colectivo. Ha remodelado las formas de trabajo, destruido las estructuras sindicales y transformado el concepto de trabajo.

En la red global, los individuos se reducen a residuos insignificantes necesarios para la funcionalidad de la red. El enfoque está en gestos productivos desprovistos de fisicalidad, que requieren una mente purificada despojada de características únicas. Las escuelas y universidades apuntan cada vez más a producir terminales productivos en lugar de individuos libres.

Las decisiones políticas simplemente replican automatismos establecidos dentro de la máquina social. El dogmatismo económico no solo fomenta la conformidad política, sino que también dicta estructuralmente el comportamiento humano. Los agentes deben conformarse al concepto de excelencia, lo que significa una dependencia perfecta en la red de automatismos para la productividad.

La generación que aprendió palabras de las máquinas antes que de sus madres está perdiendo la capacidad de conectarse con el mundo y con los demás. Esta pérdida de conexión se debe al desequilibrio entre la esfera de la información y las sensibles antenas del lenguaje. La falta de empatía, esencial para las relaciones sociales, conduce a una ruptura en las interacciones sociales y en la política.

La saturación de la esfera de información conduce a una sobrecarga cognitiva y a una disminución en la capacidad de atención. Mientras la atención cognitiva disminuye, la atención emocional requiere tiempo y no puede apresurarse. Los estímulos excesivos de la infoesfera afectan las habilidades cognitivas y las conexiones emocionales.

La generación post-alfabética muestra signos de atrofia emocional, con una desconexión entre el lenguaje y las emociones. La falta de tiempo para una comunicación significativa y el contacto físico lleva a una reformulación de la sensibilidad y las respuestas emocionales.

Freud ve la represión como un rasgo insuperable en las relaciones sociales, mientras que Marx la ve como un fenómeno histórico que puede ser superado a través de la acción social. El concepto de represión dominó el discurso político en los años 60 y 70, enfatizando el deseo contra la represión.

El siglo XX presenció un cambio de la discusión sobre la represión a la simulación. La dominancia del discurso de 'solo hazlo' conduce a patologías de hiperexpresión y sobreproducción de signos. La era del semio-capitalismo se caracteriza por un exceso de signos que abruman la atención individual y colectiva.

Las patologías futuras se derivan de la compulsión de expresarse en exceso, lo que lleva a trastornos de hiperexpresión como el déficit de atención, la dislexia y el pánico. El énfasis en la visibilidad y la sobrecarga de estímulos resultan en una escasez de conexiones físicas y psicológicas, fomentando la soledad en la vida.

El régimen semiótico actual se caracteriza por un exceso de velocidad en asignar significados a los signos, lo que lleva a la hiperinterpretación. Esta sobrecarga de signos dificulta la capacidad del receptor humano para derivar significado de la secuencia, resultando en una dificultad para procesar la información y formar interpretaciones coherentes.

El régimen infocrático, caracterizado por la sobrecarga de información y los flujos de comunicación acelerados, dificulta la competencia cognitiva colectiva para distinguir entre la metáfora y la expresión literal. Esto conduce a una pérdida de la capacidad crítica para discernir el valor de verdad de las afirmaciones. La interpretación en la era de los medios en proliferación ya no es lineal, sino que se basa en espirales asociativas y conexiones a significantes, lo que hace que sea difícil derivar significado a través de secuencias tradicionales de causa y efecto.

El significado no se encuentra simplemente en el mundo, sino que se crea activamente a través de interacciones en esferas como la amistad, el amor y la solidaridad. La capacidad de crear significado es crucial, ya que la depresión puede definirse como una falta de capacidad para encontrar un propósito en la vida. Bifo enfatiza que la incapacidad para encontrar significado proviene de la incapacidad para generarlo, especialmente en una sociedad impactada por reformas neoliberales que han dejado a los individuos fragmentados y desempoderados.

Para comprender la cultura y la sociedad del siglo XXI, Bifo sugiere enfocarse en la psicosfera formada por la primera generación de la electrónica de video. Esta psicosfera refleja 20 años de exposición a pantallas, lo que resulta en sobrecarga nerviosa, dependencia de drogas psicotrópicas, fragmentación del tiempo, inseguridad social, miedo y soledad. El excesivo tiempo frente a la pantalla ha disminuido la capacidad de conexión empática, lo que lleva a una reducción en la percepción de los demás como seres encarnados.

En la era digital, la complejidad a menudo se reduce a través de medios como el dinero, la información, los estereotipos y las interfaces digitales, simplificando las interacciones con los demás. Sin embargo, esta simplificación obstaculiza la conexión humana genuina, ya que los encuentros en tiempo real se enfrentan con intolerancia. Es esencial hacer esfuerzos para desactivar el principio económico y aliviar la presión competitiva para fomentar una sociedad que valore el tiempo como fuente de riqueza en lugar de impulsos consumistas.

La riqueza debería ser redefinida como el disfrute del tiempo en lugar de posesiones materiales. El enfoque debería cambiar hacia la creación de una comunidad de individuos 'ricos' que estén libres de posesiones excesivas y valoren el tiempo como un activo invaluable. Este movimiento aboga por el ocio, el sabotaje, la retirada y la lentitud como componentes esenciales en una sociedad acelerada por las redes digitales.