Explorando la enigmática selva del Amazonas: Un tributo a 'La Vorágine' de José Eustasio Rivera

En el año 4, se está llevando a cabo un programa especial para conmemorar los 100 años de la novela 'La Vorágine' de José Eustasio Rivera, una de las obras más significativas de la literatura colombiana.

Antes de la publicación de 'Cien años de soledad', 'La Vorágine' era considerada la novela más importante en Colombia, definiendo la identidad y narrativa del país al mundo.

La literatura colombiana, incluyendo 'La Vorágine', juega un papel crucial en ayudar a los colombianos a navegar la complejidad de su identidad nacional, especialmente durante un tiempo en el que los límites de la nación aún estaban siendo definidos en la década de 1920.

La novela 'La Vorágine' explora la vasta y poderosa selva que domina gran parte del territorio de Colombia, resaltando los diversos paisajes del país y la lucha por definir sus fronteras nacionales.

Publicada durante el primer centenario de la Independencia de Colombia, 'La Vorágine' coincidió con la separación de Panamá de Colombia, lo que llevó a repercusiones significativas y una redefinición de las narrativas nacionales.

Panamá obtuvo su independencia con la ayuda de los Estados Unidos para llevar a cabo la construcción de un canal, lo que resultó en un importante evento geopolítico. Desde la perspectiva de Colombia, la separación de Panamá se percibió como una gran pérdida histórica, moldeando su identidad nacional y discurso.

Colombia enfrentó dificultades para establecer un discurso nacional debido a las fuertes identidades regionales. La separación de Panamá llevó a los colombianos a reevaluar su narrativa nacional, incorporando diversos elementos geográficos y culturales más allá de las regiones montañosas dominantes.

Los Llanos Orientales jugaron un papel crucial en la historia de Colombia, siendo el campo de batalla donde la nación fue forjada. A pesar de su importancia, las vastas llanuras de los Llanos a menudo eran pasadas por alto, lo que llevó a una reevaluación de la diversa composición geográfica y cultural de Colombia.

Jose Eustasio Rivera surgió durante un período en el que el territorio de Colombia se extendía hasta las fronteras con Ecuador, Brasil, Venezuela y Perú. La participación de Rivera en la comisión de límites lo expuso a una amplia gama de historias, geografías y culturas, remodelando su percepción del país.

La extensa travesía de Rivera en la comisión de límites reveló una multitud de historias, geografías y culturas previamente desconocidas para él. Se encontró con horrores inesperados y un universo impresionante, sintiéndose abandonado por ambos gobiernos colombiano y venezolano en el camino.

La expedición de la comisión de límites colombo-venezolana, que comenzó en 1922, recorrió más de 3000 km a lo largo del río Magdalena, Barranquilla, Puerto Cabello, La Guaira y otras ubicaciones. El viaje de Rivera lo llevó a áreas remotas como los raudales del río Borja, donde enfrentó desafíos y tomó una decisión crucial de continuar a pesar de sentirse desamparado.

La Estrella Del Sur, ubicada en la confluencia de los ríos Guaviare, Orinoco, Atabapo e Inírida, es conocida por su impresionante belleza. Cada río aporta su color único al embalse, creando un deslumbrante espectáculo de colores acuáticos. El Atabapo con su color ferroso, el Orinoco con amarillo y el Inírida con gris, forman un espectáculo cromático donde cielo, tierra, agua y bosques se fusionan en una armonía impresionante.

José Austacio Rivera, influenciado por las tradiciones occidentales, retrata la selva amazónica como un lugar de criaturas míticas y monstruos temibles, similar a los bosques de Europa en tiempos romanos y griegos. La selva simboliza una 'otra era', un reino vasto, amenazante y alienígena que abruma y desorienta, contrastando fuertemente con las nociones occidentales de la naturaleza a conquistar. El protagonista de Rivera, un nativo de Bogotá, lucha con sentimientos de impotencia y debilidad ante la abrumadora presencia de la selva.

Arturo Cova y Alicia, una pareja de la rígidamente tradicional Bogotá, huyen a la selva en busca de libertad de las restricciones sociales. Su viaje, narrado por José Austacio Rivera, captura las fronteras geográficas y culturales que atraviesan, culminando en una búsqueda de liberación en medio de la exuberante vegetación del Amazonas. El embarazo de Alicia añade una capa conmovedora a su escape, simbolizando la esperanza y nuevos comienzos en la naturaleza salvaje.

El orador discute la importancia literaria de 'La Vorágine' mencionando la creencia de Humberto Eco de que ciertas cosas solo pueden ser transmitidas a través de la literatura. La novela sirve como una denuncia de los horrores presenciados en las caucherías colombianas, retratando la barbarie y atrocidades. Mezcla elementos de diversas geografías para establecer límites culturales, narrando el encuentro del protagonista con la selva y el paisaje desconocido, al mismo tiempo que forma parte del movimiento literario modernista en América Latina.

La clasificación de 'La Vorágine' resulta desafiante debido a su naturaleza no convencional y su narrativa poderosa. A diferencia de las novelas regionalistas tradicionales, carece de empatía nostálgica y en su lugar presenta una representación cruda e incómoda de la selva como personaje central. La novela desafía una fácil categorización, con su narración inmensa e impactante dejando a los libreros inseguros de dónde colocarla en sus estantes.

La narrativa de 'La Vorágine' se desplaza hacia la selva como protagonista cuando Arturo Cova y Alicia se adentran en la naturaleza salvaje, encontrando varios personajes como Griselda, Zoraida, Iram y Barrera. Su viaje a la selva simboliza una exploración más profunda de la naturaleza salvaje, lo que lleva a un cambio profundo en el enfoque narrativo. La selva se representa como una entidad incomprensible, desafiando las dicotomías occidentales de civilización versus barbarie.

El orador profundiza en el constructo occidental de civilización versus barbarie, donde la jungla representa esta última en oposición a las nociones occidentales de progreso y desarrollo. Esta dicotomía, popularizada desde el siglo XVII, es redefinida por Ariel Rodo como 'civilización barbarie', con la jungla simbolizando no la salvajismo sino la explotación y el capitalismo asociados con la industria del caucho en América del Sur.

En los Estados Unidos, Taylor desarrolló la línea de ensamblaje para automóviles, mientras que Ford creó el automóvil. Esto llevó a la producción de 10,000 unidades de automóviles. Para extraer caucho para los neumáticos, se tenían que tocar los árboles, lo que provocaba la formación de una bola de látex. El proceso de tocar árboles para obtener caucho requería una mano de obra extensa y recursos debido a las limitaciones del cultivo de árboles de caucho.

La novela 'La Casa Arana' representa la dura realidad enfrentada por las comunidades indígenas involucradas en la extracción de caucho. Los niños en las plantaciones de caucho heredaban deudas de sus padres fallecidos, lo que llevaba a un ciclo de sufrimiento y explotación. Los pueblos indígenas enfrentaban la exterminación, la crueldad y el trato inhumano, incluyendo ser quemados vivos y torturados con hormigas, como parte de las prácticas despiadadas de extracción de caucho.

A pesar de las atrocidades enfrentadas por las comunidades indígenas, algunos lograron regresar a la región del Caquetá e incorporar la crueldad del hombre blanco en su mitología. Los Huitotos fueron severamente afectados, y estos recuerdos siguen siendo vívidos en la narrativa de la selva y la Comisión de la Verdad en Colombia. Las historias de explotación y sufrimiento en las plantaciones de caucho reflejan una historia de barbarie y explotación que recuerda a prácticas explotadoras pasadas en Haití y la minería de oro.

La extracción de caucho implicaba un sistema de endeudamiento, cuotas de trabajo similares a la esclavitud y castigos brutales para mantener el control y la productividad. La novela de José Eustasio Rivera expone el horror y la tragedia de la explotación del caucho, destacando el despiadado sistema de explotación, los crueles castigos y la exterminación de los pueblos indígenas en las plantaciones de caucho.

La explotación del caucho en la región amazónica tuvo un profundo impacto en las comunidades indígenas. Inicialmente, la selva parecía intocable, pero cuando se descubrió el caucho como un recurso lucrativo, llevó a la explotación despiadada de la tierra y su gente. Esta explotación, destacada por Roger Casement en Londres, expuso las prácticas brutales de las empresas que se beneficiaban del comercio del caucho, lo que llevó a que algunas empresas detuvieran sus operaciones.

La explotación colonial a menudo llevaba a un completo desprecio por consideraciones éticas. Un ejemplo de esto es cuando un hombre belga en el Congo justificaba sus acciones crueles diciendo que dejó su conciencia en Europa. La dicotomía entre civilización y barbarie permitía a las personas cometer actos inhumanos bajo la apariencia de estar en territorios incivilizados, sin obligaciones éticas.

El desarrollo del caucho sintético antes de la Segunda Guerra Mundial marcó un punto de inflexión en la industria del caucho. La introducción del caucho sintético redujo la justificación para la explotación bárbara de los recursos de caucho natural. Sin embargo, las atrocidades cometidas durante la era de la extracción de caucho natural dejaron un impacto duradero en las regiones afectadas.

Jose Eustasio Rivera, a través de sus experiencias, quedó profundamente perturbado por la grave explotación de los pueblos indígenas. Veía a las comunidades indígenas como enigmáticas y luchaba por comprender sus formas. Aunque sentía compasión hacia ellos, no sentía gratitud, ya que los veía como entidades misteriosas que le permitían navegar por la selva. La perspectiva de Rivera refleja la limitada comprensión de las sociedades occidentales hacia las culturas indígenas en ese momento.

Para las comunidades indígenas, la selva tiene una inmensa importancia como fuente de sustento y espiritualidad. Proporciona alimentos, proteínas y un sentido de sacralidad. La selva es vista como una entidad generosa, poderosa y cósmica por los pueblos indígenas, dando forma a su visión del mundo y prácticas culturales. Es un espacio sagrado que encarna la generosidad de la vida y la presencia de seres divinos.

La selva es vista como una entidad amenazante e incomprensible por los pueblos indígenas, quienes la perciben como teniendo un orden perfecto, sagrado y divino. En contraste, los occidentales perciben la selva como abrumadora, caótica y algo para explotar para la agricultura o la ganadería, lo que conduce a un daño significativo al medio ambiente.

Los occidentales a menudo ven la selva amazónica como un 'infierno verde', un lugar donde se sienten perdidos e incapaces de responder a los desafíos que presenta. El encuentro con los pueblos indígenas y la explotación de la selva para recursos pueden ser aplastantes para los occidentales, resaltando las vastas diferencias culturales en la comprensión e interacción con el medio ambiente.

Una novela que combina elementos de explotación, culturas indígenas y la inmensidad de la selva amazónica servirá como narrativa para que los colombianos exploren la complejidad y la historia de su país. Arrojará luz sobre la explotación del caucho, la existencia de comunidades indígenas y los desafíos que enfrentan las personas en la selva, ofreciendo una perspectiva única sobre la identidad colombiana.

Personajes como Arturo enfrentan las duras realidades de la selva, incluyendo enfermedades, agotamiento y la búsqueda de justicia. Sin embargo, la suerte no los favorece, como lo demuestra la desaparición de Arturo y sus compañeros, simbolizando cómo la selva puede consumir y borrar a individuos sin dejar rastro.

Eventos recientes en Colombia, como la búsqueda de niños perdidos en un accidente de avión, resaltan la naturaleza misteriosa de la selva. La selva tanto oculta como revela a las personas, mostrando su poder enigmático y el constante sentido de misterio y secreto que tiene para los colombianos.

Aproximadamente el 20% de las comunidades indígenas en Colombia han elegido permanecer no contactadas, prefiriendo vivir sin interacción con el mundo exterior. Este aislamiento deliberado refleja un deseo de preservar su forma de vida tradicional y evitar las influencias de la civilización moderna, mostrando la diversidad de opciones culturales dentro de la selva.

Chiribiquete, un lugar significativo, no debería ser accedido por helicópteros para evitar perturbar a las comunidades indígenas que eligen permanecer no contactadas. Incluso después de 100 años, la selva aún guarda muchos secretos, revelándose como una vasta parte de Colombia que sigue en gran parte inexplorada. Desafortunadamente, la justicia no ha sido servida para las comunidades indígenas ni siquiera un siglo después.

La narrativa presentada por José Austacio Rivera hace un siglo todavía tiene relevancia en el siglo XXI, provocando reflexión sobre la multitud de historias existentes en Colombia. Con paisajes diversos como dos mares, extensas llanuras y selvas interminables llenas de diferentes relatos, la exploración de lugares poderosos y potentes como Chiribiquete sigue cautivando y revelando profundos conocimientos.

En el año 4, el viaje a la selva con José Austacio Rivera, junto a la soledad, desesperación de Arturo y Alicia, y la profunda comprensión del orden natural y divino sostenido por los pueblos indígenas, desentrañó el enigma de la selva. Incluso después de un siglo, este lugar en Colombia, tal como se describe en la novela de Rivera, sigue siendo una parte profunda de la literatura colombiana, rica en significado y misterio.

Desde definir los límites y la identidad de Colombia hasta explorar la maravilla, crueldad y destino de la selva tal como se retrata en la novela de José Austacio Rivera, la narrativa ofrece una perspectiva única sobre un universo visto a través de la narrativa mágica de Ana Urive. La selva, con su profundo significado para los pueblos indígenas, sigue revelando sus misterios incluso un siglo después, profundamente arraigada en la cultura y literatura colombianas.

El podcast fue grabado en Los Gatos Studios y fue posible gracias al equipo de Diana Uribe.fm, incluyendo a Diana Suarez, Milena Beltrán y Arturo Jiménez. La edición y musicalización fueron realizadas por Eduardo Corredor Fonseca de Rueda Sonido, con el apoyo de los patrocinadores que contribuyen a través de Patreon, PayPal y Pay.