Contractualismo: El Origen del Estado a través del Acuerdo

Las teorías contractualistas sugieren que el Estado se originó a partir de un acuerdo entre individuos. El concepto se deriva de la idea de Aristóteles de que los humanos son inherentemente buenos. Sin embargo, la primera teoría, de Thomas Hobbes, se desvía de esta noción y se basa en el concepto de pesimismo antropológico introducido por el humanista renacentista, Nicolás Maquiavelo.

La teoría del pesimismo antropológico de Nicolás Maquiavelo, en contraposición a la creencia en la bondad humana, sostiene que los seres humanos son inherentemente egoístas y ambiciosos. La filosofía política de Maquiavelo enfatiza la necesidad de que un gobernante controle a los individuos, separando la ética de la política para garantizar un gobierno basado en la seguridad y el pragmatismo.

Thomas Hobbes, influenciado por Maquiavelo, presenta una forma más extrema de pesimismo antropológico, destacando el miedo como un elemento central en la naturaleza humana. Hobbes, contemporáneo de Galileo, Harvey y Descartes, integró metodologías científicas en su pensamiento político, viendo a los humanos como seres mecanicistas impulsados por instintos de autoconservación.

Tomás Hobbes, nacido en 1588 e influenciado por Galileo, Harvey y Descartes, adoptó un enfoque científico para sus teorías sociopolíticas. Abrazó la idea de los humanos como máquinas, estableciendo paralelos con el racionalismo de Descartes mientras criticaba la escolástica tradicional y enfatizaba el papel del miedo como motivador en su obra.

Hobbes, viviendo durante las Guerras Civiles Inglesas en el siglo XVII, temía la verdadera naturaleza de la humanidad, la cual creía que era extremadamente agresiva. Presenciando eventos como la decapitación del Rey Carlos I en 1649 por las fuerzas de Oliver Cromwell, Hobbes vio el caos y la inestabilidad que afectaban a Inglaterra.

En el siglo XVII, surgieron diversas teorías estatales para justificar las monarquías absolutas y fortalecer el poder real frente a los desafíos de los parlamentarios. Estas teorías tenían como objetivo proporcionar una base teórica para la autoridad real, especialmente ante desafíos económicos como disputas fiscales.

Hobbes buscó aplicar un enfoque científico a su filosofía política, con el objetivo de ofrecer una solución sólida e indiscutible. Su obra 'Leviatán', publicada en 1651, decepcionó a los monárquicos al proponer un método hipotético-deductivo para organizar la sociedad de manera efectiva.

Hobbes creía que el estado caótico de la naturaleza solo podía resolverse a través de la creación de un poder común. Propuso un contrato social donde los individuos transfieren todo el poder a un solo gobernante o asamblea, enfatizando la importancia de la obediencia para mantener el orden y la justicia.

Según Hobbes, la prosperidad de una sociedad bajo cualquier forma de gobierno, ya sea aristocrática, democrática o monárquica, proviene de la obediencia y armonía de sus súbditos. La clave radica en la transferencia voluntaria de poder por parte de los gobernados y su obediencia inquebrantable al contrato social.

El concepto de Leviatán de Hobbes se basa en el miedo y la obediencia a un pacto al que los individuos han transferido su poder. Este pacto reduce las voluntades individuales a una voluntad colectiva única, creando un Leviatán, una entidad colosal con control absoluto inspirada en el monstruo marino del libro de Hobbes. El Leviatán es un mecanismo artificial creado a través de un pacto humano, con una naturaleza irrevocable y un poder soberano indivisible para su funcionamiento.

El Leviatán de Hobbes, conocido como la Comunidad o Estado, es una creación artificial, un hombre artificial más grande y fuerte para protección y defensa. La soberanía dentro del Leviatán da vida y movimiento a todo el cuerpo, con magistrados y funcionarios como articulaciones artificiales, recompensas y castigos como nervios, y justicia y leyes como razón y voluntad artificiales.

La salud y la riqueza de cada miembro representan la fuerza del Leviatán, con la seguridad pública como su propósito. Los consejeros proporcionan el conocimiento necesario como la memoria, la justicia y las leyes actúan como la razón y la voluntad artificial, mientras que la concordia simboliza la salud, la sedición la enfermedad y la guerra civil la muerte. Los acuerdos y pactos unen las partes del Leviatán, similar a la creación del hombre por Dios.

Hobbes argumenta en contra de dividir el poder, ya que el objetivo del pacto es establecer orden y seguridad para los súbditos. Dividir el poder haría que ciertas funciones fueran ineficaces, lo que podría llevar al caos y la rebelión. Su miedo al desorden, influenciado por las guerras civiles inglesas, impulsa su énfasis en el poder centralizado para la estabilidad social.

La teoría de Hobbes sobre el Estado refleja un enfoque científico influenciado por Galileo y el principio de la navaja de Ockham. Se centra en la claridad, la concisión y en evitar complejidades innecesarias. Aunque es conocido por su teoría del Estado, Hobbes también incursionó en la filosofía, la teoría del conocimiento, y era un materialista con una perspectiva nominalista.