Positivismo legal y la concepción del derecho: Una discusión sobre Thomas Hobbes

La discusión comienza presentando el concepto de positivismo legal y centrándose en la obra de Thomas Hobbes, un filósofo inglés que vivió entre 1588 y 1679. La clase profundizará en aspectos del pensamiento de Hobbes que lo posicionan como el iniciador del positivismo legal.

Exploración del contexto que rodea la obra de Hobbes en el siglo XVII, caracterizado por importantes avances científicos liderados por figuras como Galileo Galilei y Johannes Kepler. El énfasis de la época en la ciencia matemática fomentó una profunda confianza en la razón humana y una fascinación por las matemáticas, influyendo en el deseo de aplicar principios matemáticos a diversos campos, incluido el derecho.

La filosofía racionalista, ejemplificada por René Descartes (1596-1650), jugó un papel crucial en la formación de la filosofía legal. El énfasis de Descartes en la razón y el racionalismo allanó el camino para la emergencia de la teoría moderna del derecho natural, también conocida como racionalismo naturalista justo, influenciando el desarrollo del pensamiento legal.

La discusión aborda la aparición de la escuela moderna del derecho natural, también conocida como racionalismo naturalista. Esta corriente de pensamiento se detalla en el material proporcionado para estudiar el segundo tema del programa, resaltando su importancia en la filosofía legal.

El naturalismo racionalista enfatiza la racionalización y sistematización en el desarrollo de un orden legal conocido como ley natural. Los autores en este ámbito filosófico buscan construir lógicamente un sistema legal integral llamado ley natural deduciendo principios unos de otros, basados en la creencia de que el universo tiene una estructura racional.

Los autores del movimiento del naturalismo racionalista buscaron crear un sistema legal completo únicamente a través de la deducción racional, conocido como ley natural. Algunos textos de este período, como 'Sistema de Ley Natural', abarcan varios volúmenes, ilustrando la meticulosa construcción racional de un marco legal derivado de la razón.

El naturalismo racionalista finalmente abrió paso al positivismo jurídico, ya que los autores dividieron el orden legal en dos sistemas distintos. La ley natural, derivada de la razón, constituía un sistema regulando todos los aspectos del derecho, mientras que la ley positiva, emanando del estado, formaba otro sistema. Esta división llevó a la aplicación práctica de la ley positiva por parte de los jueces, marcando la ley natural como un ideal en lugar de una ley aplicable.

La evolución del naturalismo racionalista al positivismo jurídico demostró una continuidad perfecta en el pensamiento legal. El positivismo jurídico enfatizó la primacía de la ley positiva como el único sistema legal aplicable, relegando el derecho natural a un ideal moral hacia el cual aspirar. Este cambio subrayó un cambio fundamental en la filosofía legal hacia las leyes creadas por el estado como la autoridad última.

En contraste con la teoría clásica del derecho natural, donde el derecho natural era visto como la base del derecho positivo, el naturalismo racionalista separó el derecho natural como un sistema legal distinto. Esta divergencia marcó una ruptura con la comprensión clásica del derecho natural como intrínseco al derecho positivo, resaltando las perspectivas en evolución dentro de la filosofía legal.

Jesús Ballesteros, un profesor de Valencia, creía que la ley natural podía resumirse en una sola página, a diferencia de los seis volúmenes de los racionalistas. La ley natural consiste en principios legales fundamentales que forman la base del derecho, compatibles con el derecho positivo. Los naturalistas clásicos argumentan que el derecho positivo debe alinearse con los principios de la ley natural, mientras que los racionalistas como Hobbes ven la ley natural como un sistema completo deducible por la razón, lo que lleva a la primacía del derecho positivo.

El Yuznaturalismo Racionalista, precursor del positivismo jurídico, considera la ley natural como un sistema completo deducible por la razón, contrastando con el naturalismo clásico. Asegura que la ley positiva es la única ley verdaderamente efectiva, relegando la ley natural a un ideal. Esta perspectiva sienta las bases para la emergencia del positivismo jurídico.

Thomas Hobbes, nacido en 1588, vivió durante un período tumultuoso marcado por la Reforma Protestante en el siglo XVI. La Reforma Protestante, iniciada por Martín Lutero en 1517, rompió la unidad religiosa en Europa, llevando a guerras religiosas. El siglo XVII, la era de Hobbes, fue particularmente turbulento, con eventos como la Guerra de los Treinta Años y dos guerras civiles en Inglaterra. Estos conflictos influenciaron profundamente la visión pesimista de Hobbes sobre la naturaleza humana.

Hobbes tiene una visión profundamente pesimista de la naturaleza humana, creyendo que los humanos son inherentemente inadecuados para la sociedad. Él ve a los humanos como naturalmente asociales, independientes y egoístas. Esta perspectiva está encapsulada en su famosa frase 'homo homini lupus' que significa 'el hombre es un lobo para el hombre'. Hobbes destaca tres características clave en los humanos: la codicia por bienes materiales, el miedo mutuo o la desconfianza, y el deseo de superioridad. Estas cualidades, combinadas con la igualdad fundamental de todos los humanos en capacidades físicas y mentales, llevan a un conflicto constante y a un estado de 'guerra de todos contra todos'.

Hobbes, como autor contractualista, explica el origen del estado y la sociedad a través de una perspectiva contractualista. Postula que hubo una condición original de la humanidad sin leyes positivas o poder político, conocida como el Estado de Naturaleza. La organización de la sociedad, el poder político y la ley, según Hobbes, derivan de un contrato social.

El concepto de un contrato social o pacto entre los miembros de la sociedad, conocido como el contrato social o contractualismo, surgió entre los seres humanos como una forma de establecer una estructura social. El contractualismo surgió en los siglos XVI y XVII, con raíces en pensadores clásicos como Epicuro y Séneca, quienes fueron contractualistas tempranos en la antigua Roma.

Según Hobbes, existía un estado inicial de la humanidad conocido como el estado de naturaleza, donde no había una sociedad civil organizada ni poder político. En este estado, los individuos tenían la libertad natural de usar su poder para la autoconservación sin ninguna autoridad común que hiciera respetar entre ellos.

En el estado de naturaleza, los individuos poseían derechos naturales, especialmente la libertad de usar su poder para la autoconservación. Esta libertad natural permitía a los individuos actuar de la manera que consideraban necesaria para preservar su propia naturaleza, lo que llevaba a una falta de obligación de respetar a los demás.

Hobbes describió el estado de naturaleza como una condición de conflicto constante y autodestrucción, donde los individuos se involucraban en una guerra de todos contra todos. Este estado de naturaleza era insostenible y no deseable, lo que llevaba a los individuos a buscar una transición hacia un estado de paz.

Hobbes delineó un conjunto de leyes de la naturaleza, también conocidas como leyes naturales, como reglas racionales para guiar a los individuos hacia la paz y alejarse del estado caótico de la naturaleza. Estas leyes tenían como objetivo facilitar la transición de un estado de guerra a un estado de paz a través de una conducta racional.

Hobbes discute la primera ley natural, que establece que la paz debe buscarse siempre que haya esperanza de encontrarla. Si la paz no puede lograrse, los individuos deben buscar todos los medios necesarios para la guerra y la autoconservación. Esto se conoce como la ley fundamental de la naturaleza.

Aparte de la ley fundamental, Hobbes describe otras leyes naturales como la necesidad de que los individuos renuncien al poder para facilitar la paz y la obligación de cumplir acuerdos. Estas leyes tienen como objetivo guiar a los individuos hacia un estado de paz.

Hobbes aclara que las leyes naturales no son estatutos legales sino más bien pautas morales. Sirven como reglas racionales para la transición de un estado de naturaleza a un contrato social, enfatizando la importancia de la conducta moral para lograr la armonía social.

Hobbes, un pensador contractualista, postula que la sociedad se origina a partir de un pacto en el que los individuos someten su voluntad a un solo gobernante o grupo para obtener seguridad mutua y poner fin al estado de guerra prevalente en el estado natural.

Para hacer la transición de un estado de guerra a paz, los individuos deben renunciar a su poder absoluto, lo que lleva a un deseo compartido de escapar de la autodestrucción. Esta aspiración colectiva culmina en un pacto donde todos se someten a un gobernante por el bien común.

Hobbes enfatiza que el pacto que hacen los individuos es de completa sumisión a un gobernante o grupo. Asegura que solo a través del poder absoluto los humanos pueden coexistir armoniosamente, reflejando su visión pesimista de la naturaleza humana.

Hobbes aboga por el absolutismo en el gobierno, creyendo que es necesario para mantener el orden social debido a la salvajería inherente de la humanidad. Afirma que un gobernante debe poseer poder absoluto, como se representa en su obra 'Leviatán', simbolizando una figura de autoridad suprema.

Hobbes utiliza la metáfora de Leviatán para definir al poseedor del poder absoluto como una persona dotada de un poder extraordinario para prevenir el caos entre los individuos.

Hobbes distingue las leyes como solo aquellos decretos emitidos por el soberano basados únicamente en su voluntad, enfatizando que la autoridad, no la sabiduría, crea las leyes.

Hobbes contrasta con pensadores clásicos como Aristóteles al afirmar que la autoridad, no la verdad o la sabiduría, es la base de la ley, enfatizando los mandatos del soberano como la única regla de la sociedad.

La filosofía legal de Hobbes se deriva de la necesidad de poder absoluto para garantizar el orden social y la seguridad, haciendo que los dictados del soberano sean la única regla de convivencia.

Hobbes afirma que la única y última fuente de la ley es la voluntad del gobernante, encarnando una concepción voluntarista e imperativa de la ley que emana de la intención del legislador.

Hobbes aboga por interpretar las leyes basándose en la intención del legislador, alineándose con su creencia de que la esencia de la ley radica en lo que el legislador pretendía ordenar.

El concepto de ley natural de Hobbes difiere de las opiniones tradicionales ya que él cree que no hay un derecho natural inherente. En su filosofía, todas las normas y regulaciones que rigen la sociedad son establecidas por el gobernante en una sociedad dada. Esta perspectiva está estrechamente ligada a la filosofía política de Hobbes, donde aboga por el poder absoluto del gobernante sin restricciones legales. Según Hobbes, las leyes son la fuente de la justicia, y él equipara la justicia con la legalidad, negando la existencia de un concepto separado de justicia fuera de la legalidad.

Hobbes afirma una separación completa entre la ley y la moral, negando cualquier conexión entre las normas legales y los valores morales. Sostiene que los valores morales se limitan a aquellos necesarios para la autoconservación y el mantenimiento de la paz. La visión pesimista de Hobbes sobre la naturaleza humana lo lleva a priorizar la humanidad y la preservación de una paz mínima como los únicos objetivos morales. Para Hobbes, lograr la paz y garantizar la seguridad sin conflicto son valores morales primordiales.

Mientras Hobbes mantiene una estricta separación entre la ley y la moral, vincula estrechamente la ley con la política. En su opinión, la ley deriva del poder político y está íntimamente conectada a él. Las normas legales establecidas por el poder político son absolutas y deben ser obedecidas, sirviendo como fuente de justicia. Hobbes enfatiza que el único límite al poder político es su capacidad para mantener la seguridad, siendo el objetivo final del poder político la preservación de la seguridad y el orden.

Aunque Hobbes favorece la monarquía absoluta y un solo gobernante, no está fundamentalmente en contra de la democracia. Aunque prefiere un sistema monárquico con poder absoluto, no rechaza completamente la democracia. La forma ideal de gobierno para Hobbes es aquella en la que un solo gobernante absoluto garantiza la seguridad y la paz, pero no descarta categóricamente los principios democráticos.

Hobbes reconoce que los gobernantes pueden ser un grupo e incluso ser elegidos por los ciudadanos, siempre y cuando la asamblea gobernante esté compuesta por gobernantes individuales o colectivos con poder absoluto. Este concepto contradice la democracia ya que Hobbes no apoya la democracia constitucional sino más bien una estructura de poder absolutista o absoluta.

En la filosofía de Hobbes, los jueces interpretan las leyes basándose en lo que el soberano pretendía ordenar a través de esas leyes. Los jueces actúan en nombre del soberano, con el objetivo de comprender y aplicar las intenciones del soberano. Este concepto se alinea con la idea de que la interpretación legal se realiza por delegación del gobernante, similar a lo establecido en el Artículo 117.1 de la Constitución Española que establece que la justicia se administra en nombre del rey.

El pensamiento legal y político de Hobbes es profundamente coherente, derivado de su visión antropológica pesimista de que los humanos son naturalmente destructivos. Esta visión lleva a una filosofía política absolutista donde el poder absoluto es necesario para la convivencia humana. Su filosofía legal equipara la ley únicamente con el mandato del gobernante, sentando las bases para la teoría legal positivista. Las ideas de Hobbes forman la base de la teoría legal positivista, que será desarrollada más adelante en la sección siguiente del programa.