Descolonización de la educación: Perspectivas de las Epistemologías del Sur en el Sistema Escolar de Nuevo México

El programa 'El Pulso de la Educación' es un espacio para la discusión de la comunidad académica liderado por la Dra. Patricia. Aborda temas educativos relevantes en México y se transmite desde la oficina central del Centro de Investigación Educativa en Coyoacán, Ciudad de México.

La Dra. Patricia da la bienvenida al público a la 82ª edición del programa, enfatizando la importancia de la educación y la participación de los maestros. La transmisión se origina desde el corazón de la Ciudad de México, con una mención especial a la oficina central del Centro de Investigación Educativa en Coyoacán.

El programa cuenta con más de 250 participantes en Facebook y presenta invitados distinguidos en Zoom. La Dra. Patricia reconoce y da la bienvenida a los maestros que han sido seleccionados como reconocimiento por su participación activa en eventos educativos organizados por el Centro de Investigación Educativa.

La 82ª edición se centra en el papel de las epistemologías del Sur en el nuevo sistema escolar mexicano. Este tema ha generado un interés significativo entre los educadores de todos los niveles, especialmente con la introducción del nuevo modelo escolar mexicano.

Los educadores se enfrentan a desafíos para comprender los nuevos paradigmas educativos, como proyectos colaborativos, enfoques centrados en la comunidad y metodologías inclusivas. Existe confusión en cuanto a la necesidad de planificación colectiva, equidad y empoderamiento de los estudiantes marginados.

Los cambios educativos tienen como objetivo dar voz y visibilidad a los niños marginados que a menudo son pasados por alto. El enfoque está en crear espacios para que estos estudiantes sean escuchados, pertenezcan y prosperen, enfatizando la importancia de la autonomía, la equidad y la inclusividad en la educación.

El ambiente educativo está actualmente caldeado con controversias, especialmente en lo que respecta a los cambios en el plan de estudios y el uso de libros de texto. Se insta a los educadores a revisitar fuentes originales y principios fundamentales para navegar por los cambios paradigmáticos y abordar los debates en curso en el sector educativo.

Comprender la profundidad y raíces de los fundamentos educativos es crucial para navegar los cambios en la educación. Va más allá de solo aspectos filosóficos o pedagógicos para incluir consideraciones epistemológicas. Esta comprensión es esencial para dar sentido a las transformaciones educativas actuales.

La invitada, Ana Cecilia Valencia Aguirre, es una experta reconocida en epistemologías del sur y su conexión con la nueva escuela mexicana. Posee múltiples títulos incluyendo un doctorado en educación de la Universidad de Guadalajara y cuenta con una amplia experiencia en investigación educativa y formación de docentes.

El programa cuenta con participantes de diversas ubicaciones como Tabasco, Guanajuato, Veracruz, Jalisco, Ciudad de México, San Luis Potosí y Ciudad Neza. Se hace mención especial de la presencia de la Maestra Fanny Cutipa de Perú, resaltando la diversidad del público del programa.

En 2010, la Dra. Paty recibió el Premio Jalisco de Investigación por sus contribuciones en su tesis doctoral sobre gestión educativa en Jalisco. Ha sido ponente en varios eventos nacionales e internacionales, y ha publicado numerosos artículos y capítulos de libros en el campo de la educación.

Ana Cecilia Valencia Aguirre es bienvenida al centro de investigación educativa. Expresa gratitud por la invitación y reconoce la importancia de la educación para el desarrollo social, especialmente para educadores, directores, supervisores y entusiastas de la educación.

Se han preparado tres preguntas estimulantes para Ana Cecilia Valencia Aguirre, basadas en consultas de maestros a través de las redes sociales. Las preguntas tienen como objetivo profundizar en temas educativos importantes y perspicacias.

Comprender las epistemologías del Sur es crucial para comprender la nueva escuela mexicana. Estas epistemologías están vinculadas a perspectivas decoloniales y profundizan en las raíces del conocimiento, desafiando las narrativas eurocéntricas tradicionales.

El orador discute cómo la ley italiana y nuestro concepto de Dios fueron traídos por colonizadores, dando forma a nuestra visión de un Dios único. Mencionan que la visión eurocéntrica de la belleza sitúa a Europa en el centro, considerando todo lo demás como Asia, África y América Latina como el 'sur'. Esta perspectiva histórica influye en nuestro conocimiento y educación, resaltando el sesgo eurocéntrico en el modelo educativo actual.

El orador critica cómo las escuelas imponen conocimientos que son percibidos como ajenos a los estudiantes, devaluando sus propias raíces culturales. Destacan la naturaleza opresiva de la educación, donde se les dice a los estudiantes que el conocimiento de sus hogares no es legítimo, enfatizando la dominancia de los idiomas europeos y los estándares académicos.

El orador explica cómo la opresión ha pasado del cuerpo a la mente, perpetuada por instituciones como las escuelas. Mencionan el impacto de los estándares eurocéntricos en los estudiantes, lo que lleva a sentimientos de inadecuación y exclusión basados en la apariencia física o la conformidad con las normas sociales.

El orador comparte anécdotas de estudiantes que enfrentan exclusión social basada en estándares de belleza poco realistas, como ser de cierta talla de ropa. Destacan los efectos perjudiciales de las presiones sociales en la autoestima y las relaciones, enfatizando la necesidad de desafiar y redefinir estos estándares.

El orador enfatiza la importancia de descolonizar la educación para liberarse de los patrones eurocéntricos perpetuados por las escuelas. Sugieren reevaluar las tradiciones y prácticas que refuerzan las ideologías coloniales, promoviendo la inclusividad y la diversidad en entornos educativos.

La discusión profundiza en los orígenes coloniales de las prácticas escolares, destacando cómo la reproducción inconsciente de modelos colonizadores ha influenciado los sistemas educativos. Por ejemplo, en la Escuela Normal de Jalisco, las porristas eran seleccionadas en base a sus medidas físicas, reflejando una tendencia histórica que se originó en el siglo XX. Esta práctica surgió de un contexto global donde países de Asia y África resistieron ser etiquetados como naciones 'en desarrollo', desafiando la dicotomía de países desarrollados y subdesarrollados perpetuada por las ideologías occidentales.

La conversación enfatiza la importancia de reconocer prácticas y sistemas de conocimiento diversos en la educación para fomentar la inclusividad y la justicia social. Mientras las escuelas afirman ser inclusivas, hay una discrepancia entre la retórica y la práctica, con ciertos conocimientos considerados legítimos mientras que otros son marginados. Esta exclusión simbólica subraya la necesidad de un enfoque más inclusivo que valore perspectivas diversas y promueva la justicia social en la educación.

El diálogo explora el concepto de justicia social y visibilidad, basándose en teóricas como Katherine Wash y Nancy Fraser. Argumenta que la justicia va más allá de la distribución para abarcar la visibilidad política. La discusión aboga por la igual validez y reconocimiento de las narrativas, enfatizando que todos, incluyendo mujeres, niños y grupos marginados, merecen que sus voces sean escuchadas y sus perspectivas valoradas en la sociedad.

La conversación profundiza en la noción de colonialidad arraigada en una modernidad violenta que privilegia ciertas creencias, comportamientos y apariencias mientras margina a otros. Este marco opresivo perpetúa prácticas discriminatorias en la vida cotidiana, como la exclusión basada en el color de piel o la vestimenta. Al criticar estos legados coloniales, la discusión aboga por un enfoque más inclusivo y equitativo en la educación que desafíe las normas opresivas y fomente la diversidad.

La pandemia puso de manifiesto la significativa desigualdad en la educación, lo que llevó al reconocimiento de patrones colonialistas en el nuevo sistema escolar mexicano. Este reconocimiento enfatizó la visibilidad de las diferencias y cómo el sistema escolar reprodujo procesos coloniales. Ejemplos incluyeron conocimientos coloniales y prácticas comunitarias como el uso de las matemáticas comunitarias para actividades esenciales como el comercio y las transacciones.

Basándose en el principio de Paulo Freire, es esencial reconocer que todos poseen conocimiento, y el aprendizaje es un proceso mutuo. La perspectiva de Dora Jaraaway enfatiza que el conocimiento está situado, construido dentro de un contexto. Los maestros deben comenzar con diagnósticos comunitarios para comprender las posibilidades de aprendizaje y participar en la construcción de conocimiento dialógico.

Epistemologías del Sur rechazan un sistema de conocimiento singular, reconociendo diversas formas de razonamiento y validación. El diálogo del conocimiento enfatiza el aprendizaje tanto de conocimiento científico como comunitario, promoviendo perspectivas críticas y diálogo intercultural. Es crucial participar en una interculturalidad crítica, no para reproducir la cultura sino para someterla a escrutinio y análisis.

La interculturalidad crítica en la educación implica no reproducir la cultura, sino examinarla y comprometerse críticamente con ella. Las escuelas desempeñan un papel vital en fomentar esta interculturalidad crítica, creando espacios para el diálogo y la reflexión. Un ejemplo del campo de la educación en inglés mostró un compromiso con diversas ecologías de conocimiento, enfatizando las habilidades de comunicación en inglés mientras se respeta las lenguas maternas de los estudiantes.

Material educativo fue desarrollado teniendo en cuenta que los maestros pueden no saber inglés debido a su exposición mínima durante su formación. El material respeta el idioma español e incluso incluye náhuatl, con un enfoque en la historia mexicana y expresiones que carecen de traducciones al inglés. Contiene juegos, rimas y prácticas de lenguaje social, manteniendo la diversidad lingüística y el respeto cultural.

Se plantea una pregunta sobre los elementos esenciales que significarían la adhesión de la nueva escuela mexicana a nuevos paradigmas. Se enfatiza la necesidad de cambios genuinos más allá de solo terminologías, resaltando el cambio en raíces epistemológicas y perspectivas educativas.

El cambio de paradigma en la educación se centra en colocar a la comunidad en el centro, alejándose de un enfoque centrado en el individuo. Se enfatiza que la educación no debe descuidar el tejido social, ya que el bienestar individual está interconectado con el bienestar comunitario. El nuevo paradigma redefine la relación escuela-comunidad a través de procesos de descolonización y epistemologías del Sur.

El orador discute la interacción entre la escuela y la comunidad, destacando las barreras históricas y visibles creadas por la escuela. Estas barreras incluyen la expectativa de que los estudiantes no hablen ni se vistan como lo hacen en sus vecindarios, con el objetivo de 'proteger' a la escuela de la influencia de la comunidad. Sin embargo, el orador desafía esta noción, enfatizando que la comunidad no está fuera de la escuela sino dentro de ella, ya que la escuela es un crisol de culturas y antecedentes diversos.

La escuela es descrita como un cruce de culturas por el pedagogo español Pérez Gómez. Este concepto enfatiza los diversos orígenes de los estudiantes, incluyendo diferentes estructuras familiares, religiones, creencias y contextos. La diversidad dentro del ambiente escolar es vista como un activo valioso para el aprendizaje, desafiando la idea tradicional de separar la escuela de la comunidad.

La escuela se presenta como un lugar que puede defender y promover valores comunitarios como el respeto por la naturaleza, el concepto de 'buen vivir' de las comunidades indígenas y la importancia de reconectar con raíces y narrativas ancestrales. Al abrazar estos valores, la escuela contribuye a la dignidad y reconocimiento de las comunidades locales, fomentando un sentido de orgullo y resiliencia.

El orador introduce el enfoque 'sentipensante', enfatizando la integración de emociones y razón en el aprendizaje. Esta perspectiva holística y ecológica valora la dimensión emocional de la educación, resaltando la importancia de respetar y conectar con la naturaleza. También se enfatiza el diálogo de conocimientos, donde la sabiduría tradicional, como las prácticas agrícolas transmitidas de generación en generación, se considera igualmente valiosa que el conocimiento académico.

El concepto de 'epistemicidio' se discute, refiriéndose al robo y borrado de conocimiento de ciertas culturas. El orador desafía la visión eurocéntrica del conocimiento al resaltar las contribuciones de civilizaciones no occidentales como India y China. Al reconocer y valorar diversas fuentes de conocimiento, el orador aboga por un enfoque educativo más inclusivo y descolonizado.

Se enfatiza la importancia de generar conocimiento de manera colectiva, en lugar de individualmente. El ponente aboga por un enfoque de co-diseño en la planificación y educación, comenzando con un diagnóstico comunitario. Este proceso colaborativo, guiado por el diálogo del conocimiento, tiene como objetivo crear una visión holística e interconectada del conocimiento que trascienda la fragmentación.

En la vida cotidiana, se entrelazan varios tipos de conocimiento. Por ejemplo, cuando un niño va a comprar pan en una tienda, aplica conocimientos matemáticos en la transacción. Además, utiliza habilidades lingüísticas para pedir artículos y saludar a otros. El conocimiento también se extiende a la elección de alimentos basada en consideraciones de salud y a la lectura de etiquetas para seleccionar los mejores productos.

El orador critica el sistema educativo tradicional que compartimentaliza el conocimiento en asignaturas. Las situaciones de la vida real no encajan perfectamente en categorías de asignaturas, como se ve cuando una persona va de compras y considera tanto aspectos matemáticos como de ciencias naturales. El orador argumenta en contra de etiquetar a los estudiantes basándose en su rendimiento académico, enfatizando la necesidad de alejarse de tales prácticas.

Un estudio interesante de la década de 1990 en Brasil resaltó la discrepancia entre los logros escolares y las habilidades prácticas para la vida. El orador menciona encontrarse con estudiantes universitarios con las mejores calificaciones que tienen dificultades con tareas básicas como escribir una carta o completar un formulario de solicitud de empleo. Esta disparidad subraya la importancia de integrar conocimientos prácticos en la educación.

El orador enfatiza la importancia de reconocer que el conocimiento está integrado en la vida cotidiana. Argumentan que la educación debe cerrar la brecha entre el conocimiento académico y su aplicación práctica para empoderar a las personas y transformar la sociedad. El conocimiento no debe estar limitado a certificados o calificaciones, sino que debe servir para emancipar a las personas y fomentar la justicia social.

La discusión se centra en el concepto de aprendizaje basado en problemas para la mejora de la sociedad. El orador aboga por utilizar los problemas de la comunidad como punto de partida para aplicar el conocimiento de manera efectiva. Si bien reconoce que los problemas sociales pueden no resolverse por completo, enfatiza la importancia de desarrollar una actitud proactiva hacia la resolución de problemas y desafíos sociales.

El cambio hacia un paradigma de pensamiento más crítico y analítico en las prácticas educativas debe reflejarse en las prácticas de enseñanza diarias, la planificación didáctica y la evaluación formativa. Este cambio debe permear elementos concretos como el trabajo diario, la planificación y la evaluación.

Discusión sobre un nuevo acuerdo de evaluación que está siendo estudiado y analizado por su potencial para proporcionar un enfoque humanista y dialógico a la educación. El acuerdo, aunque aún no ha sido publicado formalmente, está siendo examinado con una mirada crítica para comprender su análisis metodológico y su impacto potencial en las prácticas docentes.

Énfasis en la importancia de la mediación en los procesos de evaluación para asegurar que los estudiantes comprendan los criterios, reciban retroalimentación y tengan la oportunidad de defender su desempeño. La falta de mediación puede llevar a evaluaciones injustas y experiencias negativas para los estudiantes.

Resaltando la importancia de invitar a educadores expertos que han estudiado a figuras reconocidas como Boaventura de Sousa Santos y Paulo Freire. La presencia de individuos conocedores puede enriquecer las discusiones sobre prácticas de evaluación y contribuir a una comprensión más profunda de las teorías educativas.

Fomento de participar en el análisis crítico de la autoridad, incluyendo cuestionar el propósito y rol de la autoridad en contextos educativos. Enfatizando la importancia de cuestionar respetuosamente y fomentar una cultura de pensamiento crítico entre los educadores.

Los ponentes discuten la necesidad de desafiar los modelos tradicionales de educación que tratan a los maestros como simples reproductores de procesos. Enfatizan la importancia del pensamiento crítico y el diálogo, especialmente frente a tendencias como la Inteligencia Artificial en la educación. Se cita el ejemplo de la Dra. María Bertely Busquets, donde observó a un maestro ignorando un evento significativo de la vida real a favor de una lección preestablecida.

La importancia de comprender las 'Epistemologías del Sur' se destaca, sugiriendo que los profesores que adoptan estas epistemologías a través de la práctica diaria pueden llevar a transformaciones radicales en la educación. Este enfoque cambia el enfoque de planes de lecciones prescriptivos y libros de texto a interactuar con las experiencias reales y el conocimiento de los estudiantes.

Se presenta el estudio de caso de la Dra. Maria Bertely Busquets, donde observó a un maestro en una escuela ignorando una tragedia comunitaria para seguir con una lección preplanificada. Este ejemplo subraya la importancia de la empatía, el pensamiento crítico y la conexión de la educación con experiencias de la vida real y problemas comunitarios.

La discusión enfatiza el papel crucial de la empatía en la educación, citando ejemplos de maestros que no lograron conectar con las experiencias de vida reales de los estudiantes. Se destaca la necesidad de que los educadores sean empáticos, comprensivos y receptivos a los desafíos y contextos que enfrentan los estudiantes.

La discusión enfatiza la importancia de utilizar historias como 'La rosa de Guadalupe' para despertar el interés de los estudiantes en el aprendizaje. Las historias sirven como punto de partida para generar curiosidad y involucrar a los estudiantes en la exploración del conocimiento.

La conversación destaca el cambio hacia el aprendizaje basado en problemas en lugar de la enseñanza basada en contenido. Comenzar con problemas del mundo real en lugar de temas permite una comprensión más profunda y aplicación del conocimiento.

Se enfatiza que el contenido por sí solo es insuficiente para abordar problemas reales de la comunidad. Los estudiantes son vistos como portadores de problemas reales de la comunidad, y la escuela debería capacitarlos para expresar y resolver estos problemas, incluso si es solo dentro de su entorno inmediato.

El orador comparte una experiencia de fomentar comunidades de diálogo en la educación en una escuela secundaria en Autlán de Navarro, Jalisco. Al fomentar el diálogo entre maestros, padres y estudiantes, se creó un ambiente de aprendizaje más atractivo y enriquecedor.

El concepto de 'Epistemologías del Sur' se introduce, abogando por el conocimiento que proviene de las comunidades en lugar de fuentes externas. Este enfoque desafía las nociones tradicionales de conocimiento validado y enfatiza la sabiduría basada en la comunidad.

Los desafíos enfrentados por un director de escuela en una escuela secundaria son mencionados brevemente, indicando las dificultades encontradas en roles de liderazgo educativo.

El orador discute los desafíos en el sistema educativo, particularmente en Chapultepec, Estado de México. Mencionan la necesidad de erradicar prácticas autoritarias entre las autoridades y enfatizan la falta de un enfoque humanista. El diálogo se describe como punitivo, lo que dificulta mediar con ellos. El orador expresa frustración ante las limitaciones enfrentadas al intentar preparar y compartir diferentes ideologías con colegas.

La conversación se centra en el impacto de una reforma educativa significativa, destacando sus implicaciones más allá de simplemente cambiar las prácticas de enseñanza. La reforma requiere una reestructuración de todo el sistema educativo, involucrando no solo a los maestros sino también a la gestión escolar, supervisores y participación comunitaria. La reforma tiene como objetivo evaluar el sistema en su conjunto, enfatizando la necesidad de un enfoque basado en la comunidad para la evaluación.

La discusión profundiza en la importancia del compromiso comunitario en el contexto de la reforma educativa. La reforma se ve como una responsabilidad colectiva que se extiende más allá de los maestros individuales para abarcar toda la estructura educativa. Evaluar la reforma requiere un enfoque holístico que involucre a varios actores, incluidos administradores escolares, supervisores y padres.

Un participante plantea preocupaciones sobre los desafíos de descolonizar paradigmas arraigados en la educación. Destacan obstáculos enfrentados no solo con los estudiantes, sino también entre colegas, incluidos maestros y administradores escolares. El participante cuestiona la comercialización de nuevas políticas educativas y critica a los sofistas contemporáneos en educación que carecen de aplicación práctica del conocimiento teórico.

El orador expresa su desacuerdo con la mercantilización continua de la enseñanza en el contexto del nuevo sistema escolar mexicano. Destacan experiencias donde los maestros cobraban más de mil pesos por cursos y talleres, considerándolo un obstáculo para desarrollar el nuevo enfoque educativo.

Hay una crítica de la visión capitalista en la educación, enfatizando la tendencia a vender conocimiento. La discusión señala la importancia de centrarse en la esencia de la enseñanza en lugar de comercializarla, resaltando la necesidad de un cambio de perspectiva.

La conversación se centra en los desafíos planteados por los propios maestros en lugar de los estudiantes. Anécdotas de una escuela secundaria en Autlán ilustran la resistencia de los maestros para abordar temas como las masculinidades y regulaciones. Se enfatiza la necesidad de que los maestros superen sus propias resistencias como un aspecto crucial de la reforma educativa.

Un estudiante de la Escuela Normal de Educación Especial en el Estado de México plantea preocupaciones sobre el descuido de múltiples centros de atención en el contexto del enfoque de inclusión e interculturalidad del nuevo sistema escolar mexicano. Se plantea la pregunta de cómo abordar la descolonización en la educación de discapacidades, destacando la necesidad de reconocimiento de diferencias y un cambio en las prácticas institucionales.

El orador discute cómo la forma en que se nombran las discapacidades puede ser colonialista, categorizando a las personas como 'normales' o 'con dificultades'. Enfatizan que todos tienen formas de discapacidad, citando su propia discapacidad visual y limitaciones funcionales. Esta perspectiva colonialista lleva a que los expertos intervengan y dicten soluciones, lo cual el orador critica como una forma de colonización.

La importancia de construir la inclusión dentro de las comunidades se destaca. El orador aboga por un diálogo colectivo dentro de la comunidad para encontrar formas de integración y reconocimiento de las diferencias. Hacen hincapié en la necesidad de alejarse de una visión fragmentada donde los individuos son los únicos responsables de resolver problemas, hacia un enfoque comunitario de inclusión y reconocimiento de la diversidad.

La discusión se amplía a diversas formas de exclusión más allá de las discapacidades visibles, incluyendo género, color, clase social y vestimenta. El orador menciona casos donde los niños son excluidos basados en reglas arbitrarias como usar zapatillas blancas, ilustrando cómo la exclusión puede ser normalizada a través de regulaciones. Abogan por escuchar las perspectivas de los niños, especialmente en la educación secundaria, para abordar de manera efectiva las prácticas excluyentes.

El orador enfatiza la importancia de empoderar las voces de los niños dentro de las comunidades. Desafían la noción de que la infancia es sin voz, abogando por los derechos de los niños a hablar, pensar y participar en los procesos de toma de decisiones. Al fortalecer los diálogos comunitarios y valorar la opinión de los niños, el orador cree que la inclusividad puede ser auténticamente construida basada en historias contextuales y procesos participativos.

Los desafíos en la educación especial son abordados, con un llamado a repensar y reinventar el campo. El orador critica la clasificación basada en diagnósticos médicos y clínicos, etiquetándola como excluyente y colonial. Instan a una reevaluación de las prácticas de educación especial en México, enfatizando la necesidad de adaptarse a un mundo cambiante, participar en el diálogo y alejarse de perspectivas arraigadas hacia enfoques educativos inclusivos y en evolución.

La discusión se centró en los fundamentos epistemológicos y filosóficos de la nueva escuela mexicana, haciendo hincapié en la importancia del aprendizaje dialógico, los proyectos comunitarios y el pensamiento crítico. El objetivo era comprender las razones detrás de los cambios educativos y cómo se alinean con la epistemología del Sur.

Los participantes, incluidos los maestros y supervisores, expresaron comentarios positivos y aprecio por el contenido temático discutido. Hubo una sugerencia para una posible segunda parte de la sesión para profundizar en los extensos temas que se tocaron.

Se dio reconocimiento a los participantes, incluyendo 89 miembros en Facebook y 184 profesores en Zoom, con menciones especiales a educadores de Bolivia, Nueva York, Paraguay y Perú. La sesión fue elogiada por su contenido enriquecedor e interesante.

La sesión concluyó con cálidos deseos para un gran comienzo de semana y una noche de descanso, extendiendo gratitud a todos los participantes y los ponentes invitados. Se mencionó la ubicación como Coyoacán, México, y la fecha fue especificada como la última semana de septiembre.