Das Verständnis der Unterschiede zwischen Taraweeh und Qiyamul Layl im Islam

Die Quranischen Begriffe für das nächtliche Gebet sind 'qiyam' und 'tahajjud'. Der Begriff 'taraweeh' findet sich nicht im Quran oder der Sunnah, sondern wurde von frühen Gelehrten um das zweite Jahrhundert der Hijra geprägt.

In der zweiten oder dritten Offenbarung befahl Allah, "die Nacht zu verbringen", was darauf hinweist, dass man nachts beten soll. Die Nacht dauert von der Maghrib-Gebet bis zum Fajr-Gebet, ungefähr 5 Stunden. Allah lobte den Propheten und die Gefährten dafür, dass sie zwei Drittel, die Hälfte oder ein Drittel der Nacht beteten.

Einige Gelehrte unterscheiden zwischen 'qiyam' und 'tahajjud' als Fachbegriffe. Qiyam kann zu jeder Zeit der Nacht nach dem Isha-Gebet bis vor dem Fajr-Gebet gebetet werden, während sich Tahajjud speziell auf das Gebet nach dem Schlafen und dem Aufwachen für das Nachtgebet bezieht.

Qiyam Layl ist breiter als Tahajjud, wobei Tahajjud eine Untermenge von Qiyam Layl ist. Der entscheidende Unterschied besteht darin, dass Tahajjud speziell das Schlafen und das Aufwachen zum Beten beinhaltet. Dies wird im Quran hervorgehoben, wo Allah diejenigen lobt, die in der Nacht beten, und die Handlung des Aufwachens vom Schlaf betonen, um sich in Anbetung zu engagieren.

Tahajjud ist eine hoch angesehene Form des Gebets, die als Teil von Qiyam Layl betrachtet wird. Das Aufwachen aus dem Schlaf, um zu beten, wird im Quran von Allah gelobt, was auf seine Bedeutung hinweist. Der Prophet Muhammad wird ermutigt, sich am Tahajjud zu beteiligen, da es zu den höchsten Rängen und Tugenden in den Augen Allahs führt.

Das Beten von Tahajjud bietet zahlreiche Segnungen: Es folgt der Tradition der rechtschaffenen Personen, bringt einen näher zu Allah, führt zur Vergebung von Sünden und schützt davor, in böse Taten zu verfallen. Der Prophet Muhammad betonte die Bedeutung des nächtlichen Gebets aus diesen Gründen und hob seine Bedeutung für spirituelles Wachstum und Schutz hervor.

Das nächtliche Gebet, insbesondere mit Rezitationen aus dem Koran, erhöht den spirituellen Status einer Person. Der Hadith besagt, dass das Beten mit einer bestimmten Anzahl von Koranversen dazu führt, unter den Rechtschaffenen und denjenigen mit immensem Segen zu sein. Das Engagement in nächtlichen Gebeten steht im Zusammenhang mit dem Erreichen eines höheren spirituellen Ranges und der Erwähnung unter den Rechtschaffenen.

Die Würde, der Status und die Ehre eines Gläubigen sind eng mit ihrem Engagement für das nächtliche Gebet verbunden. Der Hadith betont, dass die Ehre eines Gläubigen aus dem nächtlichen Gebet resultiert und hebt die Bedeutung dieser Praxis im Islam hervor. Das nächtliche Gebet ist ein Mittel, um den spirituellen Stand zu erhöhen und sich die Gunst Allahs zu erlangen.

Das Rezitieren von 10 Ayat gilt als absolutes Minimum, was einer Seite oder anderthalb Seiten entspricht, um aus der Gruppe der Unachtsamen herausgehoben zu werden. Das Beten von 100 Ayat pro Nacht entspricht ungefähr weniger als einem Drittel des Quran, und das Lesen von ungefähr einem Drittel macht einen unter den Rechtschaffenen. Das Rezitieren von tausend Ayat entspricht einem Sechstel des Quran und ermöglicht es, ihn in einer Woche zu beenden.

Die Zeit für das Tahajud-Gebet ist von nach dem Isha-Gebet bis zum Salat al-Fajr-Gebet. Es wird empfohlen, am Ende der Nacht zu beten, wenn man aufwachen kann, da es von Engeln bezeugt wird und als besser angesehen wird. Selbst das Gebet von zwei zusätzlichen Raka'at aus der Sunnah vor dem Schlafengehen bringt die Belohnung des Tahajud-Gebets ein.

Der Prophet Muhammad, Friede sei mit ihm, wurde von seinem Freund befohlen, drei Tage jeden Monat zu fasten und nicht zu schlafen, bis er das Witr-Gebet verrichtet hat. Er betonte die Bedeutung, nächtliche Gebete nicht zu vernachlässigen, auch wenn es nur wenig ist, um nicht unter den Unachtsamen zu sein.

Der Begriff 'Taraweeh' für die Nachtgebete im Ramadan wurde von frühen Gelehrten geprägt, und sein genauer Urheber ist unbekannt. Er findet sich nicht im Quran oder der Sunnah, sondern ist ein Begriff, den Muslime verwenden, um die besonderen Nachtgebete während des Ramadan zu bezeichnen, die eine große Bedeutung haben.

Das nächtliche Gebet Tahajjud im Ramadan garantiert die Vergebung früherer Sünden. Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) betete selbst regelmäßig Tahajjud und betrachtete es sogar als verpflichtend für sich selbst. Während es eine Minderheitsmeinung gibt, dass es für den Vater des Korans verpflichtend ist, ist die Mehrheitsmeinung, dass es nicht verpflichtend ist, aber aufgrund seiner zahlreichen Segnungen, besonders während des Ramadan, sehr empfohlen wird.

Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) betete sowohl Tahajjud im Haus, in dem er schlief, als auch in der Moschee, manchmal im Haus von Aisha und manchmal in der angeschlossenen Moschee. Er betete das ganze Jahr über Tahajjud, manchmal hörte Aisha ihn im Haus beten. Während des Ramadan betete der Prophet (Friede sei mit ihm) Tahajjud in der Moschee, und andere Gefährten schlossen sich ihm ohne formelle Ankündigung an, was zu einer stillschweigenden Zustimmung des Propheten (Friede sei mit ihm) führte. Diese Praxis setzte sich fort, mit immer mehr Menschen, die sich jede Nacht anschlossen, und wurde schließlich zu einer regelmäßigen Versammlung für Tahajjud-Gebete.

Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) verkündete nicht die Einführung des Tarawih-Gebets zu Lebzeiten. Es wurde nur spontan von den Gefährten durchgeführt, bis zur Zeit von Uthman ibn Affan.

Während Uthmans Herrschaft bemerkte er, dass die Menschen während des Ramadan einzeln beteten. Er schlug vor, eine vereinte Gemeinde für Tarawih-Gebete zu haben und ernannte Ubay ibn Kaab zum Imam. Dies markierte die erste offizielle Ankündigung von gemeinschaftlichen Tarawih-Gebeten.

Uthman lobte die Versammlung der Tarawih-Gebete und nannte es eine 'große Innovation'. Er betonte die Einheit im Gebet und die Vorteile des gemeinsamen Betens als Gemeinschaft.

Uthman bemerkte, dass diejenigen, die am Anfang der Nacht schliefen, besser waren als diejenigen, die im Gebet in der Gemeinschaft standen. Diese Aussage unterstrich den Wert von Ruhe und Ausgewogenheit während des gesegneten Monats Ramadan.

Als immer mehr Menschen, einschließlich Frauen, begannen, Tarawih-Gebete zu besuchen, erweiterte Uthman die Moschee und ernannte mehrere Imame, um separate Gemeinden zu leiten. Dieser inklusive Ansatz kam der wachsenden Anzahl von Gläubigen entgegen.

Uthman führte offiziell Tarawih-Gebete ein, die als elf Rakats durchgeführt werden sollten. Später, gegen Ende seiner Herrschaft, erhöhte er die Anzahl auf zwanzig Rakats und schuf damit einen Präzedenzfall für die Praxis der Tarawih-Gebete.

Der Grund für die anfänglichen 20 Rakahs im Taraweeh-Gebet wurde nicht explizit angegeben, aber Gelehrte schlagen vor, dass Umar ibn al-Khattab die Anzahl verdoppelte, um es denen zu erleichtern, die nicht in der Lage waren, die gesamte Menge zu beten. Diese Anpassung ermöglichte es Personen mit unterschiedlichen Ausdauerlevels, wie Arbeiter, Handwerker und Bauern, an den Gebeten teilzunehmen.

Gegen Ende des Kalifats von Umar ibn al-Khattab bestand das Tarawih-Gebet aus 20 Rakas und 3 Rakas Witr, insgesamt 23 Rakas. Diese Praxis wurde auch in anderen Städten zur Norm. Später, während der frühen Umayyadenzeit, begannen die Menschen in Mekka, 23 Rakas zu beten und machten nach jeder 4 Rakas eine Pause.

In einem wettbewerbsorientierten Geist führten die Menschen von Mekka die Praxis ein, zwischen jeder 4 Rakahs des Taraweeh Tawaf zu vollziehen, mit dem Ziel, andere in Hingabe zu übertreffen. Dies führte zu der Möglichkeit, jede Nacht 5 Tawafs durchzuführen und ihre Hingabe zum Gebet zu zeigen.

Nachdem sie von der mekkanischen Praxis gehört hatten, beschlossen die Menschen von Medina, die Anzahl der Rakahs während der Pausen zu erhöhen, anstatt Tawaf durchzuführen. Als Ergebnis fügten sie während der Ruhezeit 4 Rakahs hinzu, was zu insgesamt 36 Rakahs von Taraweeh und 3 Rakahs von Witr führte, was insgesamt 39 Rakahs ergibt.

Die Praxis, 39 Raka'ahs Tarawih und 3 Raka'ahs Witr in Medina zu beten, hielt etwa 200 Jahre lang während der frühen Umayyaden-, späten Umayyaden- und frühen Abbasidenzeit an. Diese Tradition endete schließlich um das dritte Jahrhundert herum und markierte das Ende der 39 Raka'ahs-Praxis in Medina.

Imam Malik und die Malikische Schule empfahlen weiterhin, 39 Rakas Tarawih zu beten, was die historische Praxis in Medina widerspiegelte. Diese Empfehlung resultierte aus dem einzigartigen Wettbewerb zwischen Mekka und Medina, der die Verehrungstraditionen in der frühen islamischen Ära prägte.

Der Begriff 'Tarawih' soll vom arabischen Wort 'Tarwiha' stammen, was 'ausruhen' bedeutet. Dies liegt daran, dass die Menschen während des Tarawih-Gebets nach jeder vier Raka'at ausruhten. Imam Saraki, ein berühmter hanafitischer Gelehrter, und Imam Abu Hanifah unterstützten diese Interpretation. Eine andere Ansicht besagt, dass die Menschen von Mekka Tawaf als eine Form der Ruhe betrachteten, daher der Begriff 'Tarawih'.

Verschiedene Denkschulen haben unterschiedliche Meinungen zur Anzahl der Rakat im Tarawih-Gebet. Die Hanafi-Schule schlägt 20 Rakat vor, während die Maliki-Schule 39 Rakat empfiehlt (36 + 3). Alle Schulen sind sich jedoch einig, dass diese Zahlen mustahab (empfohlen) und nicht verpflichtend sind. Die Essenz des Gebets als Sunnah (empfohlen) bedeutet, dass die Anzahl der Rakat flexibel und nicht obligatorisch ist.

Gelehrte debattieren darüber, ob das Beten von 8 oder 20 Versen im Gebet verpflichtend ist. Die Mehrheitsmeinung bevorzugt 20 Verse, aber einige argumentieren für 8 aufgrund schwacher Beweise. Der historische Konsens unterstützt nicht die verpflichtende Natur einer bestimmten Anzahl von Versen.

Der Hanbali-Madhab schlägt vor, alleine 8 Verse zu beten und insgesamt 11, einschließlich des Witr-Gebets. In gemeinsamen Gebeten erfordert die Rücksichtnahme auf Schwache, Ältere und andere kürzere Gebete. Der Fokus liegt darauf, das Gebet für alle zugänglich zu machen, was zur gängigen Praxis von 20 Versen in gemeinsamen Gebeten führt.

Imam Malik und die malikitische Schule befürworten das Beten zu Hause als bevorzugt. Gründe hierfür sind die Möglichkeit, länger zu beten, Ablenkungen zu vermeiden, die Konzentration zu steigern und Segnungen zu erhalten. Darüber hinaus verringert das Beten zu Hause das Risiko des Angebens und entspricht der Praxis des Propheten, zu Hause zu beten.

Die Diskussion dreht sich um die Wahl zwischen dem Beten zu Hause oder in der Moschee. Es wird betont, dass Personen, die mehrere Stunden für persönliches Gebet und Koranrezitation aufbringen können, sich dafür entscheiden können, zu Hause zu beten, während diejenigen, die Motivation und ein Gemeinschaftsgefühl benötigen, vom Beten in der Moschee profitieren. Das Beispiel von Hafiz Ghadi Sajad wird verwendet, um den Unterschied in Fähigkeiten und Motivationen für das Gebet zu veranschaulichen.

Die Herkunft der Praxis, den gesamten Koran während der Tarawih-Gebete zu beenden, wird diskutiert. Es wird darauf hingewiesen, dass diese Praxis im frühen Islam nicht vorhanden war, da selbst der Prophet Muhammad sich nicht daran beteiligte. Imam Malik äußerte im Jahr 150 Hijrah seine Missbilligung dieser Praxis und erklärte, dass es keine Sunnah sei. Die Entwicklung der Tarawih-Gebete vom Rezitieren von 30 Versen auf 20 und später auf 36 Rakats während der Umayyaden-Herrschaft wird hervorgehoben. Die malikitische und schafiitische Schule übernahmen die Praxis, kürzere Abschnitte des Korans in jeder Rakat zu rezitieren, um es den Gläubigen zu erleichtern.

Ursprünglich beteten Muslime nicht jede Nacht Tarawih, sondern nur in den letzten 10 Nächten, später wurde dies auf die letzten 15 Nächte ausgedehnt, bevor es zur täglichen Praxis wurde. Diese Entwicklung bei den Tarawih-Gebeten spiegelt die frühe islamische Geschichte und die Vielfalt der Praktiken unter verschiedenen Gruppen wider.

Es ist erlaubt, dass Einzelpersonen im Winter das Qunut in ihren Gebeten auslassen, da verschiedene Rechtsschulen unterschiedliche Meinungen zu diesem Thema haben. Die Kontroverse um die Einbeziehung des Qunut in den Gebeten ist ein historischer Aspekt, der die Vielfalt innerhalb der islamischen Rechtswissenschaft widerspiegelt.

Das Witr-Gebet, das im Hadith erwähnt, aber nicht im Koran erwähnt wird, ist eine empfohlene Praxis, die der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) befürwortet hat. Der Begriff 'Witr' ist oft synonym mit Qiyam al-Layl und bezieht sich auf ungerade Gebete, die nachts durchgeführt werden, wobei die technische Definition das letzte oder die letzten drei Rakats des Gebets sind.

Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) empfahl, das Witr-Gebet zum letzten Gebet der Nacht zu machen und betonte seine Bedeutung in der nächtlichen Routine einer Person. Es wird empfohlen, das Witr-Gebet bis kurz vor Fajr zu verschieben, um dem Beispiel des Propheten zu folgen, der es zum abschließenden Gebet vor dem Morgengrauen machte.

Während des Tahajud-Gebets in der Moschee werden 8 Raka'ah durchgeführt, gefolgt von 3 Raka'ah. Diejenigen, die mehr beten möchten, können zusätzliche 8 und 3 Raka'ah machen. Wenn man plant, zu Hause vor Fajr extra zu beten, sollte man 3 Raka'ah mit dem Imam beten, dann eine zusätzliche Raka'ah nach dem Salaam des Imams hinzufügen, um insgesamt 4 Raka'ah zu machen, insgesamt 12 Raka'ah. Es wird empfohlen, dem Sunnah zu folgen, indem man zu Hause zusätzliche Raka'ah betet, auch wenn es nur 2 Raka'ah sind.

Das Beten des Witr am Ende der Nacht wird bevorzugt. Wenn man Witr betet und später entscheidet, zusätzliche Nafilah zu beten, ist dies ohne Wiederholung des Witr erlaubt. Es wird jedoch davon abgeraten, absichtlich Witr mitten in der Nacht zu beten. Das Ändern von Gebetsabsichten während der Nacht ist erlaubt, und zusätzliche Nafilah können ohne Wiederholung des Witr gebetet werden.

Es ist erlaubt, den Quran während des Tahajud-Gebets aus einem Mus'haf vorzutragen. Historische Berichte erwähnen Gefährten, die während des Gebets aus einem Mus'haf rezitieren, was die Zulässigkeit der Verwendung physischer Kopien des Quran während des Gottesdienstes zeigt.

Imam Malik erklärte, dass es für den Imam während des Ramadan keine Schädigung darstellt, den Quran im Gebet zu tragen, und betonte, dass dies erlaubt ist. Imam Ahmed unterstützte ebenfalls diese Ansicht und erwähnte, dass es kein Problem für den Imam darstellt, den Mushaf während des Gebets zu tragen.

Abu Hanifa erlaubte es nicht, den Mushaf während des Gebets zu tragen, so dass er das Gebet für ungültig hielt, wenn der Imam ihn trug. Seine Schüler Abu Yusuf und Muhammad Shaibani hingegen hatten eine mildere Ansicht und erklärten, dass es zwar am besten sei, den Mushaf nicht zu tragen, dies aber das Gebet nicht ungültig mache.

Historische Berichte erwähnen, dass viele der Tabi'un eine Seite oder Rolle des Korans trugen und während des Gebets daraus rezitierten. Diese Praxis war unter den frühen Gelehrten üblich und akzeptiert, was auf Flexibilität beim Tragen des Korans während des Gebets hinweist.

Der Sprecher ermutigt nachdrücklich, Qiyamul Layl während des Ramadan zu einer regelmäßigen Praxis zu machen und betont die immense Belohnung, die mit dem nächtlichen Gebet verbunden ist. Es wird betont, dass Vergebung der Sünden denen versprochen ist, die sich während des gesegneten Monats am Qiyamul Layl beteiligen.